Yuval Noah Harari es probablemente uno de los historiadores y pensadores más importantes de hoy. Más allá de sus libros icónicos, como Sapiens, y últimamente Nexus, este académico israelí ha logrado influir profundamente en la forma en que el mundo se percibe a sí mismo. Para lo profano en la materia, y con una descripción simplista Harari propone que la humanidad se basa en historias inventadas, en creaciones propias capaces de crear una narrativa arraigada en la mentalidad colectiva que es lo que permite la cooperación social. Las religiones, las naciones, el mismo dinero serían ficciones compartidas capaces de crear, haciendo evolucionar y caer civilizaciones, independientemente de si el contraste con los hechos objetivos los hace discutibles.
Uno de los aspectos positivos del trabajo de Harari es, precisamente, enviar torpedos a la línea de flotación de los principales paradigmas historiográficos. Más especialmente, sus obras tocan y hunden el marxismo historiográfico en el sentido de que cuestiona profundamente a los historiadores que solo ven en los elementos materiales las razones que explicarían la realidad histórica, y poniendo fin a la versión marxista de la dialéctica hegeliana según la cual la historia es un proceso lineal basado en el progreso y el sentido teleológico. También cuestiona la idea misma, tan cara como los marxistas como su continuación posmoderna, de que hay leyes invariables, una especie de mecanismos universales y que imitarían las teorías científicas que explican los fenómenos humanos y civilizadores como una especie de destino inexorable, una perspectiva determinista que, en el fondo, trata a las personas como engranajes sin la voluntad o la capacidad de decidir, como elementos inanimados, como un factor.
Siervo de ti, con más de tres décadas dedicados a la historia, nunca ha tragado que se trata de una ciencia como la biología, las matemáticas o la geología, con sus elementos de previsibilidad y objetividad, pero al igual que los griegos clásicos, es más bien un campo de conocimiento, en el que siempre es la gente que, por su naturaleza humana, es impredecible, hace imposible descubrirlo Los historiadores pueden saber cosas sobre el pasado, lo que nos hace especialmente hábiles para interpretar el presente. Sin embargo, esto no nos hace útiles para prever un futuro que, tradicionalmente, contiene elementos excesivos de imprevisibilidad y caos, y sobre todo, de consecuencias de decisiones personales y colectivas, y a menudo conscientes.
Dije que me gustaba Harari, sin embargo, el giro de sus teorías en los últimos años me ha hecho cambiar de opinión. En los últimos años sus teorías e interpretaciones están ampliamente interrelacionadas sobre cómo la generación de estas historias está vinculadas a los mecanismos de difusión, y cómo las revoluciones tecnológicas y de comunicación también terminan determinando hechos y tendencias históricas. Como lo hace en sus libros, especialmente en Nexus, incluye varios ejemplos de cómo las posibilidades de las tecnologías, y especialmente los algoritmos, aceleran los procesos históricos, por ejemplo, ayudando a difundir información a través del poder para manipular la opinión pública y promover, o anestesiar, ciertos conflictos. Los casos más conocidos fueron la manipulación de las elecciones presidenciales de 2016 en Estados Unidos, cuando un afiliado de Facebook, Cambridge Analytica, utilizó datos de la red social para, a través de la minería de datos y los perfiles de votación, estudiar las actitudes políticas de los votantes en esos estados y distritos electorales en disputa, para enviar mensajes para movilizar a algunos votantes, creando noticias falsas o provocando odio y resentimiento, y desmovilizándose de él. También expuso el caso del genocidio de los Roginyas en Birmania, impulsado por la circulación de noticias falsas. En Cataluña ya tenemos suficiente experiencia en las campañas catalanófobas de 2017 y posteriormente, con fake news, manipulación y propaganda. Sin embargo, el siervo de usted, que ha hecho un voto de escepticismo, considera estas maniobras sobrevaloradas. La gente cree lo que quiere o lo que les conviene. Y la sociedad española, con mayor o menor intensidad, es catalanófoba – es uno de los ingredientes esenciales de la castellanidad – y simplemente buscaron – y buscan – el sesgo de confirmación de sus prejuicios, como también fue el caso de los votantes birmanos o estadounidenses. La gente es menos tonta de lo que parece y se deja manipular voluntariamente, como había adivinado Étienne de la Boétie hace cuatro siglos.
Sin embargo, una de las conclusiones, al leer o escuchar a Harari, es sin duda un pensador brillante (o al menos más inteligente que la mayoría de los historiadores marxistas y posmodernos) es que este académico israelí es, fundamentalmente, un determinista. En sus reflexiones, por ejemplo, sobre el amor o el afecto entre las personas, se refiere a la naturaleza biológica – y en nuestro instinto animal – y por lo tanto niega la dimensión humana de la existencia, lo que equivale a subestimar la capacidad de las personas para tomar decisiones conscientes y voluntarias. Por supuesto, Albert Camus, y su defensa de la primacía de la naturaleza existencial – y la soledad – del individuo, lo refutarían mejor que un siervo.
Y es precisamente este mecanismo determinista el que permite a Harari ser una estrella entre este extraño elenco de oligarcas tecnológicos, que abrazan las teorías postales y transhumanistas, que piensan que pueden trascender nuestra especie, y que nos recuerda el desprecio de los personajes perversos e iluminados que abundan en las películas de James Bond, siempre dispuestos a destruir el mundo para salvarlo de sí mismos.
Es muy curioso cómo el escándalo en torno a Epstein, que tuvo un parecido inquietante con el actor Christopher Waltz, el Franz Oberhauser de Spectre, nos ha permitido descubrir una red de monstruos con estos enfoques transhumanistas. Más allá de las turbias historias sexuales, vemos cómo la combinación de personas extraordinariamente ricas, con otras personas extraordinariamente inteligentes, convergía en una especie de mal obsesionado con la creación de distopías económicas, biológicas y sexys como una alegoría del poder absoluto. Y en estos planes de transformación del orden mundial – y coincidiendo con los últimos trabajos de Harari – aparece el algoritmo. El algoritmo que pretende definir a las personas como seres inanimados – sin alma, dimensión espiritual o verdadera voluntad – sometidos al destino del destino. Y esto, más allá de la probabilidad o no de este enfoque, es una aberración filosófica. No debemos resignarnos a la naturaleza determinista del algoritmo, y necesitamos una verdadera rebelión humanista.
https://revistamirall.com/2026/02/24/determinismes-algoritmics/
