Zenbait autoreri gertatuko zaiola uste dut, baina harri berean behin eta berriz estropezu egiten dudala sentitzen dut. Egunero jendaurrera agertzen diren gaiak suertatzen dira, nahiz eta hainbatek gutxiesten eta gogaikarritzat hartzen dituen. Euren aitzinean sorbaldak uzkurtzen ditugu. Orainkortasun magiko eta nonahiko baten zoriaz, oraina bizi dugu, Carpe Diem santuaren erlijio gisako bat balitz bezala.

Historia zaharkin zokoragarria bihurtu dugu, ez digu axola.

Alabaina, egiazki, gure gizartearen baliabideak alde batera uzten ari gara, gure memoria, iragana eta ondarea jendearen bizitzan zenbateraino dauden sustraituak ez dugu hautematen. Aldareetan goratzen dugun oraina zutarri horietan altxatzen da, baina, eta gure hiriez, gure etorkizunaz edo gure izaeraz pentsatu eta jarduten dugun bakoitzean azaleratzen dira.

Honen harira, bi kontu gaurkoan.

Labraza, XIII. mendea

Labrazari (Nafar Sonsierran baita, gaur Arabako Errioxa) nazioarteko sari garrantzitsu bat eman berri diote bere Erdi Aroko harresiak zaintzeko egindako plana dela-eta, monumentuak, arkitektura eta historia-ondarearen kalitatea goraipatuz.

Harrigarria da sari honen inguruan argitaratu den inongo berrik ez duela aipatu ere egin XIII. mendeko harresi hauek Nafarroa independentea zenean eraiki zirela.

Labraza muga-herria zen, gerra-hiribildua, Gaztelaren erasoen kontra eraikitako euskal defentsa-sistemaren gotorlekua. Data haietan, hain zuzen ere (1200. urtea), bereganatu zituen Gaztelak Durangaldea, Araba eta Gipuzkoa. Sonsierrak, ordea, erasoari eutsi zion, eta Nafarroa izaten jarraitu zuen ia hiru mende gehiago; 1460. urteko beste gerra batean okupatu zuten, 1512.eko konkista ofiziala baino pixka bat lehenago.

Ze irakurketa egin dezakegu ondare historikoaz historia bera ezkutatzen bada? Ze esanahi eman dakieke gure ondasunei? Ze zentzu du Harresidun Hirien Nazioarteko Sarearen sariak, hain garrantzitsua baita kultura eta turismo mailan, gertakizunen beren kontakizuna eta jatorria kentzen bazaizkio?

Burunda, 1208

Burundakoa ezberdina da. 1208an, XIII. mendean bertan, Nafarroako Antso VII.a Azkarrak Burundako biztanleei Forua eman zien, besteak beste, zergak ordain ez zitzaten; arrotz eta gerra-toki bihurtzen hasia zen herriari laguntzeko forua eman zien. Arrazoiak bat egiten du Labrazako harresitzearekin. 1200.eko konkistaren ondotik, Burunda muga-lurra izatera pasa zen. Erregeak berak sortu eta eman zien Forua bi herriei antzeko baldintzetan.

Gaur, zortziehun urte bete direla, Burundako herriek jatorri haien memoria gogora ekarri dute: Olatzagutia, Urdiain, Ziordia, Altsasu, Iturmendi, eta Bakaiku. Bailara bat eta bereko kide aurkezten dute euren burua.

Esaten den bezala, historiak geure burua ezagutzen laguntzen digu. Historia izaera ematen duen elementua da, nortasuna, garai global eta inpertsonal hauetan batik bat. Bestalde, lurraldea gizarteratze-esparrua da. Jendeak bizi den tokiarekin du harremana, tokian tokiko festekin, norbere lurrekin, toponimiarekin, jarduerekin…

Historia eta lurraldea. Nahitaezko bi alderdi, banaezinak.

Burunda, Labraza

Supongo que les ocurre a otros autores, pero siento que tropiezo demasiado en la misma piedra. Veo que surgen temas que, aunque los desdeñen, aunque haya quien los vea como estúpidos o cargantes, saltan a diario a la palestra. Y nos encogemos de hombros ante ellos porque desconocemos su alcance. Vivimos el presente, el hoy, en una suerte de presentismo mágico y omnipotente, una especie de religión del santo Carpe Diem.

Hemos convertido la historia en una antigualla prescindible, que no nos atañe. Sin embargo sucede que ignoramos los resortes de nuestra sociedad y hasta qué punto nuestra memoria, nuestro pasado, nuestro patrimonio, están imbricados en la vida de las gentes. El hoy que elevamos a los altares se construye, no obstante, sobre esos pilares, y emergen cada vez que pensamos o actuamos sobre nuestras ciudades, nuestro futuro o nuestras identidades. Vienen a cuento dos casos diferentes.

Labraza, siglo XIII

Acaban de conceder un importante premio internacional a Labraza (en la Sonsierra de Navarra, hoy Rioja alavesa) por el plan de conservación de sus murallas medievales, por la calidad de su patrimonio monumental, arquitectónico e histórico.

Curiosamente, en ninguna de las noticias que se han publicado en torno a este premio se cita que la construcción de tales murallas, del siglo XIII, corresponde a Navarra cuando era independiente. Que Labraza era una población de frontera, una villa de guerra, un baluarte del sistema defensivo vasco levantado frente a los ataques de Castilla, que precisamente en aquellas fechas (1200) ocupó y arrebató los territorios de Durangesado, Araba y Gipuzkoa. Que precisamente la Sonsierra resistió el ataque y continuó siendo Navarra casi tres siglos más, y fue ocupada en otra guerra (1460), poco antes de la conquista oficial de 1512.

¿Qué lectura se puede hacer del patrimonio histórico si se oculta la historia? ¿Qué significado damos a nuestros bienes patrimoniales? ¿Qué sentido tiene el premio del Círculo Internacional de Ciudades Amuralladas, que tanta relevancia cultural, internacional, turística… puede alcanzar, cuando se le despoja de su origen y del propio relato de los hechos?

Burunda, 1208

Un caso bien distinto es el de Burunda. En 1208, también en el siglo XIII, el rey Sancho VII el Fuerte de Navarra otorgó a los pobladores de Burunda el Fuero para librarlos de impuestos y favorecer la población en un lugar que se había vuelto hostil y beligerante. La razón coincide con la del amurallamiento de Labraza. Tras la conquista castellana de 1200, Burunda pasó a ser tierra de frontera. El mismo rey fundó y dio Fuero a ambas poblaciones en circunstancias similares.

Hoy, cuando se cumplen 800 años, los pueblos de Burunda celebran la memoria de aquellos orígenes: Olazti, Urdiain, Ziordia, Altsasu, Iturmendi, Bakaiku. Se reclaman miembros de un mismo valle.

Como señalan, la historia nos ayuda a conocernos. Es uno de esos elementos que dan carácter, en el que nos reconocemos, un factor de identidad y personalidad, en estos tiempos globales e impersonales. Por otra parte, el territorio es un ámbito de socialización. Las gentes se relacionan con el lugar que habitan, con sus fiestas, sus vecindades y actividades, su toponimia, a menudo los apellidos que les dan nombre… Historia y territorio. Dos aspectos imprescindibles, inseparables.