Jesse Jamesen bizitza kontatzen duen zinematografia amerikarreko Jesse James film (1939) klasikoan, pertsonaietako batek hauxe dio: “Jesse gaiztagin bat, lapur bat eta legegabe bat izan zen. Baina ez dut uste Amerika Jesse Jamesetaz lotsatzen denik”.
Halako pelikulekin gozatu duen edonork badaki, ideologiak ideologia eta pentsaerak pentsaera, Jesse Jamesen bizitza AEBetako errelatoaren zati dela, herrialde hura eraikitzeko memoriarena, eta haren historiaren handitasun eta miseriena. Eta, zalantzarik gabe, hori lotuta dago munduko jatorri guztietako etorkin-saldo handiak erakartzeko gizarte hark duen gaitasun ukaezinarekin. Integratzeko, asimilatzeko, identitate bat emateko eta gizarte-kohesioa eta etorkizuna eskaintzeko gaitasunarekin.
Aipamen zinematografiko hori egin dut, gure artean memoriaren eta historiaren kapitulu hori oso harrigarria baita. Jesse James filman ez bezala, euskal gizartea lotsatu egiten da gure Jesse Jamesetaz. Gure kontakizuneko protagonistek aurrerakoiak, feministak, solidarioak eta iraultzaileak behar dute izan. Hala ez bada, ezabatu egiten ditugu. Herriaren etsaitzat hartuta, hitza kentzen diegu. Edo, besterik gabe, paso egiten dugu historiaren kontu horiez, ahalke eta herabe baikara zaharra eta aspaldikoa den guztiaz.
Hala ere, esanguratsua da ikustea gure inguruko bi prozesu independentistek, Kataluniakoak eta Eskoziakoak, historiaren indarra erabiltzen dutela eta memoria historikoa berreskuratzeko ahaleginetan dihardutela. Kataluniak, adibidez, Bartzelonako porrota eta okupazioaren 300. urteurrenaren eguna aukeratu du bere subiranotasunaz kontsulta egiteko.
Nabarraldek, beste urte batez, Nafarroako edo Euskal Herriko (gauza bera da) historiari buruzko ikastaro bat antolatu du. Ikastaroa on line ematen da, Internetek orain ahalbidetzen dituen baliabideei esker. Beste behin ere, gure herriaren historia geure ikuspegitik aztertzea da helburua, ez Espainiako eta Frantziako Estatuen ohiko ikuspegitik; izan ere, azken planteamendu horretan, saihetseko zirkunstantzia hutsak besterik ez gara. Duela gutxi, katedradun batek trufa egiten zien ikasketa horiei, Ministerioko instantziek babestu gabeak direlako. Hau da, agintariek babestu gabeak. Jakina. Dena den, oraingo honetan, Nafarroako Ikastolen Elkartearekin batera antolatuta, ikastaroak baditu dagozkion kredituak, halakorik interesatzen zaionarentzat.
1976ko bere eskoletan, Michel Foucaultek zioen historia ez dela jakintzagai neutroa. Ez da ohiko zientzia –horrek ez du esan nahi metodo zientifikorik erabiltzen ez duenik-. Beti dauka interpretaziorako eta, beraz, subjektibitaterako nolabaiteko tartea. Dioenez, “boterearen ondorioek” eraikitzen dute historia. Gune pribilegiatua da nagusitasun politikoaren legitimazio-prozesu inplizituak lantzeko, noski. “Historia boterearen historia da beti –dio Yves Charles Zarkak, Foucaulten eskolen harira- boterea aldi berean subjektua eta objektua izatearen zentzu bikoitzean. Beraz, ez da boterearen bilakaera deskribatze hutsa, baizik eta bera da boterearen jazoera bat: botereak bere buruaz duen diskurtsoa. Garaileak bere garaipena burutzeko duen modu bat, garaipen hori justifikatzen duen kontakizunaren bitartez”.
Hortaz, gizarteen eraikuntzaz ari gara hemen, dominazioaren ikuspegitik betiere. Foucaulten ustez, haatik, badago beste zeregin bat: boterearen historiaren bitartekoak agerian uztea, hain zuzen ere. Hori garaituei dagokie, azpiratutakoen historia idazteko. Zapalduen diskurtsoak askatzen saiatzea da, “errebolten diskurtsoak, non bere eskubideak aldarrikatzen dituen beste legitimitate baten tradizioak irauten baitu, nagusitu nahian”.
Laburbilduz, Foucaultek proposatzen duena historia ofiziala, boterearena alegia, iraultzea da. Horretarako, ordea, ezinbestekoa da jakintzagai honen balioa aintzat hartzea eta gure Jesse Jamesen presentzia berreskuratzea.
Jesse James en la historia vasca
La película Tierra de audaces (1939) cuenta la vida de Jesse James. En este clásico de la cinematografía americana, uno de los personajes afirma: “Jesse fue un proscrito, un bandido, un delincuente… Pero no creo que América se avergüence de Jesse James”.
Cualquiera que haya disfrutado de estas películas, con todos los reparos ideológicos que se le puedan oponer, sabe que la vida de Jesse James forma parte del relato de EEUU, de la memoria de la construcción del país, de sus grandezas, tropiezos y agarradas históricas… Y en ello, no me cabe la menor duda, también forma parte de la acreditada capacidad que demuestra esa sociedad para atraer masas de inmigrantes de los orígenes más dispares del mundo. Para integrarlos, asimilarlos, darles una identidad y ofrecerles un entorno de cohesión social y futuro.
Menciono esta referencia cinematográfica por lo chocante que resulta este capítulo de la memoria y la historia entre nosotros. A diferencia de la citada Tierra de audaces, la sociedad vasca sí se avergüenza de nuestros Jesse James. Las figuras de nuestro relato han de ser progresistas, feministas, solidarias y revolucionarias. Si no, las borramos. Las silenciamos como enemigas del pueblo. O, sencillamente, pasamos del rollo de la historia, porque nos da reparo y bochorno todo lo antiguo y/o primitivo.
Sin embargo, resulta significativo descubrir cómo dos procesos independentistas próximos, en construcción, Cataluña y Escocia, saben utilizar la fuerza de la historia, y trabajan la recuperación de la memoria histórica. Cataluña, sin ir más lejos, ha elegido la fecha del 300 aniversario de la derrota y ocupación de Barcelona para marcar el día de su consulta soberanista.
Nabarralde ha organizado, un año más, un curso de historia vasca, de Navarra, Euskal Herria (que todo es lo mismo), curso que se imparte a distancia, on line, gracias a los recursos que Internet permite en este momento. Como ya lo venimos practicando, se trata de estudiar la historia del país desde nuestra propia perspectiva, no desde la habitual que es la de los Estados español y francés; una visión en la que no existimos más que como circunstancias colaterales. No hace mucho un titular de cátedra académica se burlaba de estos estudios porque no están apadrinados por instancias ministeriales. Es decir, por la autoridad competente. Es lógico y natural. Sin embargo, en esta ocasión el curso, organizado con la Federación de Ikastolas de Navarra, sí viene acompañado de los correspondientes créditos para quien le interese.
En sus lecciones de 1976 Michel Foucault explica cómo la historia no es una disciplina neutra. No es una ciencia al uso -lo cual no le exime de utilizar métodos científicos-. Siempre presenta un cierto grado de interpretación y, en ello, de subjetividad. Según dice, se desarrolla “por los efectos del poder”. Es el lugar privilegiado en el que se elaboran procesos implícitos de legitimación, por supuesto, de la dominación política. “La historia es siempre la historia del poder -cita Yves Charles Zarka, al hilo de las lecciones de Foucault- en el doble sentido en el que el poder es a la vez su sujeto y su objeto. No se contenta pues con describir el devenir del poder, sino que ella misma es un acontecimiento del poder: un discurso del poder sobre sí mismo. Un modo para el vencedor de culminar su victoria por el relato que la justifica”.
Estamos hablando, pues, de la construcción de las sociedades, siempre desde la perspectiva de la dominación. Foucault entiende, frente a ello, otra tarea que consiste precisamente en desvelar los resortes de la historia del poder. Que parte del campo de los vencidos para escribir la historia de quienes fueron sometidos. Se trata de una tentativa de liberar los discursos sometidos, los ‘discursos de las revueltas en las que perdura la tradición de otra legitimidad que reivindica sus derechos e intenta hacerlos prevalecer’.
En definitiva, lo que propone Foucault es el intento de derrocamiento de la historia oficial, que es la del poder. Pero para ello es imprescindible reconocer el valor de este conocimiento y recuperar la presencia de nuestros Jesse James.
