Ciertamente no fueron Rómulo y Remo los «fundadores» de Roma, ni mamaban de la loba famosa, pero no importa: los romanos antiguos lo creyeron, y los romanos modernos los conservan como imagen y emblema. Como las viejas iniciales SPQR, de un ideal Senatus Populusque Romanus, que todavía representan formalmente la ciudad. Probablemente, la toma de la Bastilla, en París, no fue de ninguna manera el hecho decisivo de la revolución, pero el 14 de julio es, cada año, el día que expresa el nacimiento y la continuidad del pueblo francés soberano contemporáneo: la «Fiesta Nacional». Los mitos y mitificaciones, las narraciones sobre los orígenes o sobre momentos trascendentales, pueden acudir a genealogías divinas o heroicas, o hechos históricos convertidos en símbolo o en hito decisivo (la ‘Ilíada’ y la ‘Odisea’ , en gran medida van «hacer» o formar a los griegos, la ‘Eneida’ justificaba el poder de Roma…). El 9 de octubre ‘es’ (es decir «representa») la fundación del reino y país de los valencianos; el 25 de abril, que hace pocos días hemos conmemorado, no es, pero igualmente representa la pérdida de un libertad política, quizás más formal que real, pero que era la que teníamos, la nuestra. La narración puede hablar de una gente ancestral que, «desde siempre», ocupa esta tierra que habitamos: como es el caso de los valencianos que, según políticos ilustres y «académicos» reales, venimos directamente de los íberos o de antes aún, la lengua incluida. O puede hablar de una gente (los «padres fundadores» como los peregrinos del Mayflower en Estados Unidos, o simplemente nuestros «antepasados») que llegó de fuera y pobló o repobló esta tierra para hacer un país nuevo. Siempre, en todo caso, imaginamos que ha habido una gente que forma el estrato inicial, la sustancia, que define la historia posterior y el tiempo presente. Puede haber «añadidos», obviamente, y combinaciones sucesivas, pero sobre esa base primera, que sería también la base que garantiza la continuidad de algún factor más o menos «esencial» y singular. Que muchas creencias de este tipo no resisten ni el análisis empírico ni la crítica histórica, es otra cuestión: son creencias, son lo que la gente cree, y a menudo eso es lo más que cuenta. Por que los miembros de una colectividad concreta (y más si se quiere pensar en términos de nación o equivalente: espacio básico de lealtades y de proyectos y responsabilidades), han de creer o pensar que comparten un fundamento y un pasado común, que es también fundamento y cemento de las solidaridades presentes.
El mito es una narración, y la palabra griega ‘mythos’ significa simplemente eso, una fábula o cuento que da un sentido a las acciones humanas o humanizadas, reales o irreales, con intervención de personas, animales o dioses. El mito, pues, la narración, no tiene un valor que derive de la autenticidad objetiva de los hechos que relata, sino del sentido expresivo de la acción, los personajes o de la materia narrada. La narración puede explicar algo tan remoto y tan inexplicable como el origen del mundo, a menudo con el complemento de los orígenes de una gente concreta de la que venimos nosotros, los continuadores de aquellos primeros humanos: de Adán y Eva viene toda la humanidad, pero en primer lugar el pueblo de Israel, tal como se repite con variantes en tantos pueblos del mundo. O de alguna pareja primordial vienen los dioses del Olimpo, que son nuestros dioses, los dioses de los griegos. De dioses y de héroes remotos vienen los padres de la tribu, los fundadores, quienes quizás dieron nombre a esta tierra que todavía ocupamos. Otros héroes, reales o imaginarios (o reales pero con añadidos imaginados), han vencido enemigos, nos han liberado o nos han hecho grandes y gloriosos, nos han dado las leyes, han resistido los invasores… La materia del mito no tiene límites, y es un componente universal de todos los pueblos del mundo y de todas las culturas. Especialmente, de todos los complejos simbólicos y narrativos que dan singularidad y contenido en el «ser» eso que somos: a la entidad de nuestro ‘id’ . Todo pueblo, país o nación «mitifica», por tanto, su pasado más o menos distante, explica la propia continuidad diferenciada. «Mitificar» no es ningún vicio peculiar de los «nacionalismos»: es una condición universal. Forma parte de ese conjunto de referentes, símbolos y señales que los grupos humanos producen para imaginarse, proyectarse, representarse, y justificarse. La fábula griega siempre terminaba diciendo ‘ho mythos deloi ‘, la narración muestra, o demuestra, que… Así, el mito histórico o expresivo – o el hecho real con valor de mito, da igual – muestra de dónde venimos y quiénes somos, que justifica nuestra trayectoria en el tiempo, qué valores compartimos, que explica nuestra condición presente. Y es más útil aún si lo aprovechamos para consolidar y pensar el futuro.
EL TEMPS
