Constato que existe un independentismo, particularmente el de izquierdas pero no sólo, que hace tiempo que quiere justificar la necesidad de tener un Estado para poder hacer sus propias políticas económicas, sociales y culturales. De modo que la independencia se justificaría principalmente por su dimensión práctica. Y, si no lo tengo malentendido –y especialmente entre estos partidos de izquierda–, se cree que la mejor manera de conseguir el máximo apoyo a la independencia es precisamente despojándola de cualquier tipo de nacionalismo y vinculándola exclusivamente al bienestar social y material de los catalanes.
A este independentismo, el nacionalismo le molesta. No es el caso de los partidos unionistas españoles, que no necesitan defender ninguna nación porque ya tienen una. Sin embargo, a menudo parece que aquí somos esclavos de la tradición intelectual de raíz francesa que contrapone el buen patriotismo, el amor a lo que es propio, con los males del nacionalismo, que sería el odio hacia los demás. Pero como en nuestro país el término patriotismo también chirría porque todavía resuena el uso y abuso del que hizo el franquismo y el actual españolismo, nos quedamos huérfanos de cualquier justificación que no sea instrumental. Entre unos antiguos marcos mentales teóricos de naturaleza estatal y de algunos cálculos estratégicos oportunistas, el independentismo acaba defendiendo el Estado propio prácticamente sólo por un interés material desnudo de afectos, simbolismos y emociones.
Por el contrario, yo creo que esa gran aspiración política que es la independencia, desnacionalizada y alérgica a un patriotismo emocional, es lo que marca el actual techo de su crecimiento. Concretamente, me parece obvio que el independentismo, como en cualquier otro proyecto político, y si quiere escapar del victimismo, necesita algo más que las denuncias de expolio fiscal, que el combate contra la desigualdad, la mejora de los servicios públicos o las condiciones de vida en general. Creo que estas promesas solas no estructuran una voluntad de emancipación nacional. Los horizontes de mayor bienestar son valiosos cuando se tiene una nación reconocida y un Estado al que poder reclamarlos desde cualquier perspectiva ideológica. Pero en nuestro caso ya hemos comprobado que los viejos agravios de España contra los catalanes, conocidos de hace muchos años, nunca han sido el verdadero espolón ni del independentismo histórico ni del reciente. Además, las reivindicaciones a favor de un mayor bienestar y justicia social serían perfectamente defendibles sin tener que abandonar el Estado donde se está.
¿Qué hace falta, pues, para dar un verdadero sentido al combate por la independencia? ¿Qué puede hacerla valiosa para todo tipo de catalanes? A mí me parece muy claro: una dimensión simbólica que le permita expresar la admiración y aprecio por el país. Es decir, una adhesión emocional que estimule el orgullo del vínculo con la nación, y una identidad que abrace un pasado más que honorable con un proyecto de futuro ambicioso. Que un país merezca ser admirado significa que es digno del compromiso individual en favor del bienestar colectivo. Y el orgullo del vínculo significa que se une la pertenencia a la nación con la posibilidad de participar en su construcción a través de una conversación democrática respetuosa con la diversidad de intereses y perspectivas.
Y esto mismo se aplica al caso de la lengua. Pensar que la defensa del catalán pasa, principalmente, por hacerlo útil y necesario es quedarse a medio camino. Incluso esta dimensión meramente instrumental es lo que favorece su percepción coactiva, sobre todo si el combate es con otra lengua que ofrece todas estas posibilidades sin que se note su imposición. Está claro que hay que garantizar los derechos de los catalanohablantes en todos los ámbitos sociales, y de ahí se deriva su utilidad real, su necesidad y, por tanto, su obligatoriedad. Pero todo esto se mueve en un terreno exclusivamente instrumental. Y el catalán no tendrá futuro si, junto a esta dimensión instrumental, no es objeto de admiración y aprecio, de la expresión de una pertenencia voluntaria y merecedora del respeto que valore su corrección y exija su calidad. Tanto si se la considera propia, porque es la primera y familiar, como si es porque ha sido libremente adoptada.
Por eso digo que junto con las dimensiones instrumentales que justifican querer un Estado y una lengua propios, es necesario hacer el elogio de su gratuidad. Una gratuidad que no significa que la independencia o lengua sean superfluas, sino todo lo contrario: que van mucho más allá de su utilidad práctica.
EL PUNT-AVUI
