Gipuzkoako Diputazioak Belateko bataila ospetsua gogora ekartzen zuen bere armarriko kanoi-saila (baita erregea ere) kentzea erabaki zuen 80ko hamarkadan. Bataila hartan, ustez, 50 gipuzkoar adoretsuk frantses armada inbaditzaileari artilleria hura kendu zioten, Iruñeko erasoan kale egin ondotik piriniar mendietan barna borrokan atzera egiten ari zirela azken hauek.

Gure herriko ondare sinboliko eta kulturalaren erreferenteen artean, ongi sartutako arantza manipulazioaren agerikotasuna da. Akulturizazioa garbi inposatzen ari zaigu: euskararen mendez mendeko eta lurraldez lurraldeko atzerakada batetik, eta komunitateak bere nortasuna aitortu dezan ahalbidetzen duen memoria kolektiboaren interpretazio likitsa bestetik. Honela, adibideak biltze aldera, gure hirietako kale-izenak etsaiez, atzerriko erregeez, militar genozidez eta, oro har, gure historiaren gaineko pozoitutako bertsio mota oroz josiak ageri dira.

Gauzak horrela, Belateko kanoiak Gipuzkoako armarritik kendu ziren, baina beste hainbat tokitan, Zizurkil edo Antzuolan esate baterako, bizirik diraute, 80ko hamarkadako kontzientzia kritiko hark herri hauetako bizilagunengan atsekabe handiegirik sortu ez zuelarik nonbait.

Pello Esarte historiagileak dio batailatxo hura legenda heroiko bihurtu zutela espainiar Koroaren interesek. Albako Dukeak 1512an Nafarroa inbaditu eta lurraldearen zati handian independentzia galarazi zuen hartan, lehen erantzunean eta galdutako lurra berreskuratu nahian, Albreteko Juanen armada Iruñeko harresietaraino ailegatu zen, espainiar eskuetan baitzen orduan. Hori da, hain justu, “armada frantsesa” espainiar bertsioaren esanetan. Neguak eta bat-bateko erasoaldiko hornidura faltak nafarrak eta gaskoiak harresia altxatu eta Pirinioen bestaldean babesa bilatzen behartu zituen. Atzera-egite hartan hainbat gertakari eta liskar izan zen, gerra-mailakorik ez batere, horien artean 1512ko abenduren 7an Belateko Bataila deitua.

Garaiko testigantzetatik abiatuta, Esartek dio ez zela egiazko batailarik izan. Gida gipuzkoarren taldea, gaztelar armaden aurrelari lanetan bidea arakatzen ari baitzen, ekipaje pisutsuena, alegia, artilleria garraiatzen ari zen aleman talde batekin egin zuen topo. Alemanek, tokiko borroketan aski gutxi interesatuak eta soldataren truke hutsean lanean ari zirenak, sakabanatu eta ihes egin zuten, eta arakatzaileek kanoiak hartu zituzten eurentzat. Eta kito.

Baina gerra militarraren ondotik propaganda dator. Espainiarren esku-hartzea ez zen oso gogoangarria izan nafar saiakeraren aurrean. Ez zen ausardiarik edo balentriarik izan; errege gaztelarrak mesetatik laguntza-tropak noiz bidaliko zain zirela erresistentzia pasiboa aski izan zen.

Eta legenda sortu beharra zen. Baskongadoak eta nafarrak banatuta izatearen espainiar koroaren interesa eta herri bereko jendearen artean gorrotoa handitzeko nahia dela eta, kanoien harrapakinaren pasartea bataila handiaren mailara igo zen.

Ez gara historiaz ari. Oraina diren hirietan, legendetan, kale-izenetan eta festetan gurekin batera bizi den sinbologia hau berriz aztertzeko garaia da. Ez da bidezkoa lotsa ematen diguten pasarteei nortasun sinbolo gisa eustea 500 urte beranduago. Espainiaren interesen arabera sortutako gezurrez eta menperatze mendeez betetako historia horren akabua behar dugu. Gu banatzeko, tradizio eta hizkuntza bereko jendea herriz herri, eskualdez eskualde zatitzeko erabili diren kanoi horiek lurperatzeko garaia da. Independentzia kendu zigun etsaiaren garaipenaren sinbologia hori desagertzeko garaia, izan ere, Espainiako Inperioari, armaren bidezko konkistari laguntza eman izanaren gipuzkoar harrotasun ergelari arnasa ematen baitio, eta bere lurra defendatzeagatik borrokatu zirenen zapalkuntza goresten baitu.

Los cañones de Antzuola

En los años 80 la Diputación de Gipuzkoa decidió retirar los cañones que (junto con la figura del rey) adornaban su escudo, y que hacían alusión a la legendaria batalla de Belate. En ella, supuestamente, 50 valerosos gipuzkoanos arrebataron dicha artillería al ejército invasor francés que, tras fracasar en su asalto a Pamplona, se batía en retirada por los pasos de la montaña pirenaica.

Entre los referentes del patrimonio simbólico y cultural de nuestra tierra, una espina bien clavada es la evidencia de la manipulación. La aculturación se nos impone a ojos vista: desde el retroceso de la lengua vasca siglo a siglo, territorio a territorio, hasta una interpretación cochambrosa de la memoria colectiva en la que una comunidad se reconoce y sostiene su identidad. Así tenemos, por poner un ejemplo, el callejero de nuestras ciudades, llenos de enemigos, reyes hostiles, militares genocidas y en general este tipo de versiones envenenadas de nuestra historia.

Así pues, los cañones de Belate se retiraron del escudo de Gipuzkoa, pero se conservan en otros lugares, como Zizurkil o Antzuola, sin que aquella conciencia crítica de los años 80 hiciera entre los vecinos de esas localidades demasiada mella.

El historiador Pello Esarte cuenta aquella batallita que los intereses de la corona española convirtieron en leyenda heroica. Cuando el duque de Alba invadió Navarra y acabó con la independencia de una buena parte de su territorio en 1512, en la primera reacción y el intento por recuperar el terreno perdido, el ejército de Juan de Albret llegó hasta las murallas de Pamplona, en manos militares hispanas. Tal es el “ejército francés” de la versión española. El invierno y la falta de provisiones en una incursión improvisada, mal abastecida, obligaron a los navarros y gascones a levantar el cerco y buscar refugio al otro lado de los Pirineos. En esa retirada ocurrieron diversos incidentes y escaramuzas, sin relevancia bélica, y el 7 de diciembre de 1512 sucedió lo que se da en llamar la batalla de Belate.

A partir de testimonios de la época, Esarte sostiene que no hubo batalla real. Una partida de guías gipuzkoanos, que rastreaba el terreno como avanzadilla de las tropas castellanas, tropezó con el grupo de alemanes que transportaban la impedimenta más pesada, la artillería. Los alemanes, contratados a sueldo, poco interesados en las pendencias locales, se limitaron a dispersarse y huir, y los rastreadores se quedaron con los cañones. Fin de la historia.

Pero tras la guerra militar viene la propaganda. La intervención española ante el intento navarro no había sido muy gloriosa. No hubo alardes de heroísmo ni grandes proezas; bastó la resistencia pasiva a la espera de que el rey castellano mandara tropas de refuerzo desde la meseta. Y había que inventar la leyenda. Dado el interés de la corona española en mantener divididos a vascongados y navarros y en alentar el odio entre gentes de una misma población, el relato del botín de los cañones ascendió a categoría de gran batalla.

No hablamos del pasado, sino de nuestra sociedad presente. Ya va siendo hora de revisar esta simbología que nos acompaña en ciudades, leyendas, callejeros y fiestas tradicionales. No es de recibo que 500 años más tarde mantengamos como símbolos de identidad episodios que nos avergüenzan. Es hora de acabar con una historia cargada con siglos de dominación y de mentiras urdidas según los intereses de España. Hora de enterrar esos cañones que se han utilizado para dividirnos, para enfrentarnos pueblo a pueblo, comarca a comarca, a gentes de una misma tradición, una misma lengua. Hora de que desaparezcan esos símbolos de la victoria enemiga que nos arrebató la independencia, que alientan el estúpido orgullo gipuzkoano de haber contribuido al imperio de España, a la conquista por las armas, que alardean y glorifican el aplastamiento de quienes lucharon por defender su tierra