Pikutara V. mendeurrena!
Hastera doan urteak oso data interesgarria dakar, Nafarroaren konkistaren 500. urteurrena, eta patxadaz hartu behar da horren irakurketa. Duela urte batzuk, 1992an, Kolonen bidaiaren V. mendeurrena zela-eta, antzeko polemika eta hausnarketa izan zen, Ameriketako herri askoren kontzientzia piztea ekarri zuena. Ona izango litzateke Europako txoko honetan ere, indarrak hartzeko, gauza bera egitea, gure hobe beharrez.
Batzuek sorbaldak altxatu eta muzin egingo diote gaiari. Ez du ezertarako balio memoria historikoak, gehienez ere oroimen pertsonala da dagoena, norberarena, kolektibitatean inolako eraginik ez duena. Hori ez da horrela ordea; izan ere, memoria definizioz da kolektiboa. Hau da, memoria indibiduala komunitateak ematen dizkion erreferentzia-marko baten baitan eratzen da eta hor eragiten du, eta etengabe eraikitzen eta berreraikitzen da eguneroko elkarreraginean.
Memoria hizkuntza bezalakoa da, euskarri duen kolektibitatearena, praktikarekin gauzatzen dena. Eta badago jarraikortasunik memoriaren, gizartearen eta lurraldearen artean, hor parte hartzen duen komunitatean zertzen baita.
Paisaia populazioaren eta bere ingurune fisikoaren arteko elkarreraginaren (lana, kultura, komunikazio-bideak…) emaitza den bezalaxe (ezin baita ulertu elkarreragin historiko hori gabe), memoria kolektibitatearen ezinbesteko osagaia da, lurraldean integratzen baita, hura gizatiartuz. Izan ere, memoria bertan gauzatzen da, oroimen-lekuetan.
Abstrakzio teorikoetan ez korapilatzeko, esango dugu gizarte-kohesioak kolektibitate orotan memoria partekatu bat eskatzen duela, jende guztiaren ikuspegi komun bat herriari, bere jatorriari, gatazkei eta identitateari dagokienez. Komunitatearen irakurketa bat, elkarbizitza definituko duena, hainbat oroimen (pertsonalak, partzialak, kanpoko ekarpenak edo migrazioak…) integratzen dituena eta erreferentzia unitario bat emango diena.
Memoria identitatea bezalakoa ere bada; komunitate guztiek badakite zeri heldu identitateari, sozializazio-bide duten kulturari, kokatzen diren denborari eta espazioari eta mota guztietako erreferentziei dagokienez; eta errealitate kolektibo hori gizarte-kohesioaren ezinbesteko elementua da. Jakina, identitate-gatazka dagoenean, auzitan dagoen identitateetako bat baliogabetzat, ezdeustzat eta azalekotzat agertzen da (edo hala definitzen du kontrako identitateak).
Hori guztia, azken batean, garbi dago; gu gara despistaturik gabiltzanak, gure kultura eta identitateari autoritatea eta labela aitortzen dizkion estaturik gabe. Hori horrela, garbi ez dagoena da zein izango den gure lurraldearen memoria, gu integratzen gaituen eta kidetasuna ematen digun kolektibitatearena. Kontua da eztabaida hau politikaren bidetik konpontzen dela.
Duela urte batzuk (1992) Ameriketan gertatzen zen bezalaxe, hango bidegabekeria, kolonizazioa eta genozidioa ospatzea planteatzen zenean, memoriaren inguruan eztabaidatzen duguna hegemonia-kontua da.
Izan ere, historiaren gure bertsioak (gure memoria historikoak) ez duela balio diotenek, ideologikoa omen delako, eta Nafarroako konkista militarraren gure irakurketa faltsua dela eta hainbat konkista-gerren ondorioz euskal lurraldea zatikatua izan zelakoa interpretazio interesatu eta nazionalista dela diotenek, balio duen bertsioa haiena dela esaten digute. Eskaintzen diguten Espainiako historia dela objektiboa. Zientifikoa.
Baina bertsio ofizial hori boterearena da, gure lurraldea konkistatu eta beren indarra eta legeak inposatu zizkigutenena; historia beren neurrira idatzi dutenena, beren bortizkeria justifikatzeko eta gizartea garai batean eduki zuten eta oraindik eduki nahi duten inperioaren ikuspegitik eraikitzen dutenena.
Eztabaida hori politikoa da. Boterearen argudioa, menpekotasuna legitimatu eta zuritzeko. 2012. urtean, Albako dukearen konkistaren mendeurrenean, nor garen, zer egin ziguten, zer galdu genuen eta zer-nolako etorkizuna nahi dugun garbi eduki behar dugu. Doazela pikutara haien ospakizunak!
¡A la porra el V Centenario!
El año que se inicia nos sitúa ante una fecha muy interesante, el 500 aniversario de la conquista de Navarra. Hace unos años, en 1992, con motivo del V Centenario del viaje de Colón, se dio una polémica y una reflexión similar, que supuso una toma de conciencia por parte de muchos pueblos de América. No estaría de más que en este rincón de Europa, por la cuenta que nos trae, nos pusiéramos también las pilas.
Algunos se encogerán de hombros y despreciarán el tema; no sirve para nada la memoria histórica; a lo sumo existe la memoria personal, que cada uno carga con ella, y no tiene trascendencia en la colectividad. Sin embargo, no es así, pues la memoria es por definición colectiva. En efecto, la conciencia individual se conforma y actúa en un marco de referencias que le da la comunidad, y que se construye y reelabora sin cesar en su interacción cotidiana.
La memoria es como la lengua, propia de una colectividad que le da su soporte vital, humano, y que la realiza en su propia práctica. Y hay una continuidad entre memoria, sociedad y territorio, que pasa por la comunidad que en todo ello participa.
Del mismo modo que el paisaje es el resultado de la interacción entre la población y su entorno físico (trabajo, cultura, vías de comunicación… Interacción histórica sin la cual no se entiende el paisaje), la memoria es parte imprescindible de la colectividad, se integra en el territorio, lo humaniza. De hecho la memoria se realiza en él, en los lugares de memoria.
Por no enredarnos en abstracciones teóricas, digamos que la cohesión social exige que en toda colectividad funcione una memoria compartida, una visión del país, de sus orígenes y problemas, de su identidad, que los habitantes utilicen en común. Una lectura de esa comunidad que define el marco de convivencia; que integra las diversas memorias (personales, parciales, aportaciones externas o migraciones…) y les dé una referencia unitaria.
La memoria es también como la identidad; todas las comunidades saben a qué atenerse en cuanto a identidad, a la cultura en que se socializan, a su ubicación en el tiempo y el espacio, a sus referentes de todo tipo; y esta realidad colectiva es un elemento imprescindible de la cohesión social. Claro que, en situaciones de conflicto identitario, una de las identidades en litigio aparece (o se define desde la contraria) como sin valor, prescindible, superflua.
Todo esto, en el fondo, está muy claro, y sólo andamos despistados nosotros, los portadores de una cultura e identidad que no dispone de un marco estatal que le otorgue autoridad y lábel de reconocimiento. Así, pues, lo que no está claro es cuál debe ser la memoria de nuestra tierra, la de la colectividad en que nos vemos integrados y que nos da sentido de pertenencia. Lo complicado es que este debate se resuelve por vía política.
Como ocurría en América hace unos años (1992), y se les planteaba una celebración que era la fiesta de la ignominia, la colonización, el genocidio y la conquista de América, lo que debatimos en torno a la memoria es la cuestión de la hegemonía.
Los que sostienen que nuestra versión de la historia (nuestra memoria histórica) no sirve, que es ideológica, que la lectura de una conquista militar de Navarra está falseada, que el desmembramiento de la tierra vasca en sucesivas conquistas es una interpretación interesada y nacionalista, nos están diciendo que la que vale es la suya. Que la historia de España que nos ofrecen es la objetiva. La científica.
Pero esta versión oficial es la del poder; la de quienes conquistaron nuestra tierra e impusieron su fuerza y sus leyes; la de quienes han escrito la historia a su medida para justificar sus actos de violencia y construyen la sociedad desde la perspectiva del imperio que fueron y quisieran seguir siendo.
Este debate es política. Un argumento de poder, de legitimación, de justificación del dominio. Durante este año 2012, centenario de la conquista del duque de Alba, debemos clarificar quiénes somos, qué nos hicieron, qué perdimos y por qué futuro apostamos. ¡A la porra sus celebraciones!
