{"id":69281,"date":"2026-11-15T20:57:33","date_gmt":"2026-11-15T19:57:33","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=69281"},"modified":"2026-11-15T20:57:33","modified_gmt":"2026-11-15T19:57:33","slug":"negritud-identidad-amazig-y-migraciones-sur-norte-de-las-jerarquias-historicas-al-racismo-estructural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/negritud-identidad-amazig-y-migraciones-sur-norte-de-las-jerarquias-historicas-al-racismo-estructural\/","title":{"rendered":"Negritud, identidad amazig y migraciones sur-norte: de las jerarqu\u00edas hist\u00f3ricas al racismo estructural"},"content":{"rendered":"

Ser amazig no depende del color de la piel ni responde a un \u00fanico aspecto f\u00edsico<\/span><\/p>\n

Marruecos es hoy tambi\u00e9n un territorio en el que confluyen identidades procedentes de \u00c1frica occidental y central. Numerosos migrantes se instalan temporalmente en territorios saharianos o amazigs a la espera de una oportunidad laboral o de reunir las condiciones que les permitan continuar hacia el norte del pa\u00eds y, eventualmente, intentar llegar a Europa. Para que esto ocurra, deben coincidir muchas circunstancias, casi todas dif\u00edciles. Antes de pensar en la siguiente etapa del viaje, es necesario sobrevivir al d\u00eda a d\u00eda. Y, adem\u00e1s, soportar el peso social de la negritud.<\/span><\/p>\n

En Marruecos, los migrantes negros son a menudo identificados como ‘ifriqi’, \u201cafricanos\u201d, una denominaci\u00f3n aparentemente geogr\u00e1fica que, sin embargo, adquiere un significado racial: quien recibe el nombre de africano es la persona negra procedente del sur del S\u00e1hara, y no necesariamente el ciudadano de un pa\u00eds situado geogr\u00e1ficamente en \u00c1frica. As\u00ed, esta categor\u00eda termina estableciendo una frontera simb\u00f3lica dentro del propio continente. \u00abY, como se\u00f1ala tambi\u00e9n Gross-Wyrtzen, los norteafricanos de piel oscura son agrupados cada vez m\u00e1s con los migrantes negros en las interacciones cotidianas. Esto demuestra que la presencia de migrantes contribuye tanto a difuminar como a reforzar distinciones m\u00e1s antiguas\u00bb, indica la investigadora doctoral en antropolog\u00eda Maha Bouhnin.<\/span><\/p>\n

La negritud antes de los procesos migratorios contempor\u00e1neos: de las rutas transaharianas a la colonizaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

La negritud no llega a Marruecos con las migraciones contempor\u00e1neas. Forma parte de su propia historia y tambi\u00e9n de las identidades amazigs y saharianas. Como se\u00f1ala Bouhnin, el vocabulario conserva la memoria de antiguas jerarqu\u00edas: \u02bfabid, Haratin, Iqablin o Ismkhan son algunas de las denominaciones que, seg\u00fan el territorio y el per\u00edodo hist\u00f3rico, han hecho referencia a situaciones diversas de esclavitud, descendencia de esclavos, dependencia, trabajo agr\u00edcola o condici\u00f3n social subalterna, incluso. No todas quieren decir lo mismo ni pueden utilizarse como equivalentes, pero muestran hasta qu\u00e9 punto el color de la piel lleg\u00f3 a funcionar como marcador social.<\/span><\/p>\n

La jerarqu\u00eda social no puede explicarse \u00fanicamente por su dimensi\u00f3n colonial, aunque se institucionaliz\u00f3 y acentu\u00f3 durante la ocupaci\u00f3n colonial francesa. Es cierto que en las rutas transaharianas precoloniales exist\u00edan formas de esclavitud vinculadas a las relaciones de poder, pero se cuidaba de las personas sometidas, que no sufr\u00edan la explotaci\u00f3n moderna de la mano de obra tal y como se conoci\u00f3 durante el per\u00edodo colonial. De hecho, la administraci\u00f3n colonial europea hall\u00f3 en las divisiones de la sociedad una oportunidad para establecer jerarqu\u00edas de subordinaci\u00f3n que se extendieron hasta una fragmentaci\u00f3n etnoracial, con diferencias de estatus entre \u00e1rabes, imazighen (plural de amazig) y negras. De esa jerarquizaci\u00f3n nace el racismo contempor\u00e1neo, heredero del colonialismo espa\u00f1ol en Am\u00e9rica Latina y sustentado en el discurso de la misi\u00f3n civilizadora. Estas categor\u00edas raciales y \u00e9tnicas han perdurado a lo largo del tiempo en el territorio africano.<\/span><\/p>\n

Una fuente perteneciente a los Erguibat (1) recuerda, sin embargo, que las relaciones hist\u00f3ricas eran m\u00e1s complejas que una divisi\u00f3n r\u00edgida entre dominadores y dominados. Las personas negras que trabajaban para familias amazigs o saharianas pod\u00edan acabar integr\u00e1ndose en ellas y estableciendo v\u00ednculos matrimoniales. Seg\u00fan su interpretaci\u00f3n, estas relaciones no se conceb\u00edan necesariamente como esclavitud, sino tambi\u00e9n como formas de dependencia, protecci\u00f3n y demostraci\u00f3n de poder.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta memoria exige distinguir entre integraci\u00f3n y desigualdad. La incorporaci\u00f3n a una familia o a un linaje no hac\u00eda desaparecer necesariamente la relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n. Tampoco todas las formas de dependencia eran esclavitud. Hab\u00eda aparceros, clientes, sirvientes, libertos, personas esclavizadas y poblaciones negras libres, y las fronteras entre estas categor\u00edas variaban seg\u00fan las regiones y las \u00e9pocas. \u00abS\u00ed, porque tambi\u00e9n hubo tribus blancas que subordinaron a otras tribus blancas. Era una forma de cautiverio relacionada con el poder\u00bb, insiste la misma fuente saharaui. Aqu\u00ed est\u00e1 una cuesti\u00f3n fundamental: la racializaci\u00f3n se entrecruza con otras formas de jerarqu\u00eda. El color de la piel no lo explica todo, pero tampoco se puede borrar de la explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En este contexto, la negritud amazig invita a reflexionar sobre c\u00f3mo determinadas comunidades han podido ocupar posiciones de subordinaci\u00f3n a lo largo de la historia, incluso cuando compart\u00edan lengua, territorio y pertenencia comunitaria. Tambi\u00e9n conviene considerarla en relaci\u00f3n con la trayectoria hist\u00f3rica de las movilidades y sus procesos de transformaci\u00f3n durante los per\u00edodos precolonial, colonial y poscolonial.<\/span><\/p>\n

La negritud en las comunidades amazigs y la evoluci\u00f3n de una paradoja: cuando pertenecer a ella no es suficiente<\/span><\/p>\n

El profesor de estudios \u00e1rabes y literatura comparada Brahim El Guabli explica c\u00f3mo el color de la piel condiciona la primera mirada, incluso antes de que haya tiempo de explicar qui\u00e9n es una persona o de d\u00f3nde viene: \u201cLos imazighen habitan la extensa \u00e1rea geogr\u00e1fica que comprende Tamazgha (norte de \u00c1frica), y ser\u00eda err\u00f3neo por completo suponer que tienen un fenotipo que les distingue de los no imazighen. Son blancos, verdes, negros, azules y rojos, entre otros, seg\u00fan se describa el color de la piel en los diferentes lugares de Tamazgha. Si nos centramos \u00fanicamente en Marruecos, el color de la piel de los imazighen var\u00eda desde un tono predominantemente blanco en el norte hasta el negro en el sur\u00bb. Ser amazig, insiste, no depende del color de la piel ni responde a un \u00fanico aspecto f\u00edsico. Por tanto, asociar la identidad amaziga exclusivamente a un fenotipo determinado significa ignorar una parte de la misma.<\/span><\/p>\n

Esta realidad convive con una historia social m\u00e1s compleja. Para explicar la relaci\u00f3n entre negritud y pertenencia amaziga, El Guabli recurre al significado que hist\u00f3ricamente adquiri\u00f3 la palabra amazigh en determinados contextos. En la variante del tamazight hablada en su regi\u00f3n de origen, Ouarzazate, el t\u00e9rmino se utilizaba para designar a una persona libre y de piel clara, en contraposici\u00f3n a asuqi, asociado a las personas negras e, hist\u00f3ricamente, al mercado y a la esclavitud.<\/span><\/p>\n

De ah\u00ed surge una aparente contradicci\u00f3n: hablar de un \u201camazig negro\u201d pod\u00eda resultar, seg\u00fan aquellos antiguos c\u00f3digos sociales, casi una identidad oximor\u00f3nica. Una persona pod\u00eda compartir la lengua, el territorio y la cultura amaziges y, sin embargo, quedar ubicada en una categor\u00eda social diferenciada por el color de la piel y por la memoria de la esclavitud.<\/span><\/p>\n

Precisamente por eso, El Guabli atribuye al Movimiento Cultural Amazig un papel transformador. Al adoptar amazig como denominaci\u00f3n com\u00fan para todas las personas pertenecientes a esta cultura y hablantes de tamazight, el movimiento habr\u00eda contribuido a desvincular el t\u00e9rmino de las antiguas jerarqu\u00edas raciales y sociales. Una persona negra puede reivindicarse plenamente como amaziga, desplazando as\u00ed el significado de la palabra desde una condici\u00f3n hist\u00f3ricamente asociada al estatus social hacia una identidad compartida basada en la lengua, la cultura y la pertenencia.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, esto no borra las jerarqu\u00edas que atraviesan las poblaciones negras amazigas. En determinados contextos amazig\u00f3fonos, la racializaci\u00f3n de las poblaciones negras ha ido m\u00e1s all\u00e1 del color de la piel y se ha traducido en fronteras espaciales y sociales: barrios diferenciados, cementerios separados, restricciones matrimoniales o categor\u00edas peyorativas hist\u00f3ricamente vinculadas a la esclavitud y la servidumbre. La raza, adem\u00e1s, se entrecruza con marcadores como el linaje, la posici\u00f3n econ\u00f3mica o el prestigio religioso, y refuerza desigualdades que la reapropiaci\u00f3n identitaria no elimina por s\u00ed sola.<\/span><\/p>\n

El Guabli insiste en la necesidad de \u00abun estudio exhaustivo para comprender c\u00f3mo se entrelazan la riqueza, los or\u00edgenes sociales y el poder\u00bb en esta manifestaci\u00f3n de la racializaci\u00f3n. \u00abLa riqueza desracializa a las personas. En el pasado, algunos imazighen blancos no permit\u00edan que sus hijas se casaran con hombres negros, pero cuando \u00e9stos acumularon riqueza y estatus social, superaron esta barrera. Del mismo modo, los hombres y las mujeres negras con estudios tienen ahora m\u00e1s oportunidades que antes, cuando la riqueza y el poder estaban completamente en manos de los suyos\u00bb.<\/span><\/p>\n

A partir de su propia experiencia, El Guabli relata: \u201cCuando trabajaba en un pueblo del Alto Atlas, donde la mayor\u00eda de las chicas de ascendencia xerifiana (2) no estaban casadas, pregunt\u00e9 a los j\u00f3venes del pueblo y me dijeron que no se casaban entre s\u00ed por respeto al linaje de aquellas personas\u201d. Con este ejemplo invita a reflexionar sobre esta segregaci\u00f3n, aunque la relaci\u00f3n entre las personas fuese \u201cabsolutamente cordial\u201d en el d\u00eda a d\u00eda. Matiza, eso s\u00ed, que \u201cde eso hace casi treinta a\u00f1os\u201d.<\/span><\/p>\n

Guabli parte precisamente de un vac\u00edo en la literatura: los estudios sobre raza, racismo y racializaci\u00f3n en Marruecos apenas han prestado atenci\u00f3n al lugar que ocupan los imazighen y, en particular, a la experiencia de los imazighen negros. Poner el foco en la producci\u00f3n cultural en tamazight permite, sin embargo, encontrar rastros de cr\u00edtica y confrontaci\u00f3n, como los que dej\u00f3 el poeta amazig negro Mbark Ben Zayda. Descendiente de personas esclavizadas y situado socialmente por sus contempor\u00e1neos en una posici\u00f3n subordinada, Ben Zayda recurri\u00f3 a la poes\u00eda como espacio de disputa sobre el sitio que se le asignaba.<\/span><\/p>\n

Si volvemos al sudeste marroqu\u00ed de las caravanas transaharianas, en Dr\u00e2a-Tafilalet, pero esta vez en la \u00e9poca contempor\u00e1nea, vemos c\u00f3mo esta tensi\u00f3n entre pertenencia amaziga y racializaci\u00f3n se manifiesta en formas concretas de organizaci\u00f3n social, memoria y jerarqu\u00eda. La tribu de los A\u00eft Khebbash muestra c\u00f3mo la pertenencia a un espacio amazig\u00f3fono ha coexistido con diferencias sociales entre grupos de diferente estatus y genealog\u00eda: las poblaciones negras o ismkhan hacen insostenible una oposici\u00f3n entre \u201camazig\u201d y \u201cnegro\u201d, porque existe una base territorial, ling\u00fc\u00edstica y cultural compartida que no se ha traducido en una posici\u00f3n equivalente en la estructura social. El trabajo etnogr\u00e1fico que la investigadora Cynthia Becker llev\u00f3 a cabo en esta comunidad durante los a\u00f1os noventa pone de manifiesto c\u00f3mo el color de la piel, la genealog\u00eda y la memoria de la esclavitud pueden coexistir con formas profundas de pertenencia.<\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, la negritud no es una identidad ajena a la identidad amazige: forma parte, entretejida a lo largo de generaciones con sus propias jerarqu\u00edas, memorias y formas de pertenencia.<\/span><\/p>\n

Migraci\u00f3n subsahariana y otras formas de racializaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

La llegada y el asentamiento de migrantes procedentes del \u00c1frica subsahariana han hecho visible de otra forma una frontera que ya exist\u00eda dentro de la sociedad marroqu\u00ed. El migrante negro puede pasar a ser considerado \u00abafricano\u00bb precisamente a trav\u00e9s de un lenguaje que, a su vez, puede situar al marroqu\u00ed negro en una posici\u00f3n de alteridad dentro de su propio pa\u00eds. Las antiguas clasificaciones y las nuevas fronteras migratorias terminan confluyendo en un mismo cuerpo: el cuerpo negro.<\/span><\/p>\n

Las movilidades entre los territorios situados en el sur del S\u00e1hara y Marruecos no son, como hemos visto, un fen\u00f3meno reciente. Lo que cambia desde finales del siglo XX es la forma en que estas movilidades son gobernadas, clasificadas y racializadas. En Marruecos que adquiere un papel creciente como pa\u00eds de tr\u00e1nsito, destino y contenci\u00f3n de las migraciones africanas, vinculado, entre otros factores, a las transformaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas regionales y al endurecimiento de las fronteras europeas, a las categor\u00edas hist\u00f3ricas asociadas al color de la piel y a la pertenencia se le superponen ahora de la nacionalidad y de la supervivencia.<\/span><\/p>\n

El Estado marroqu\u00ed intent\u00f3 modificar este paradigma a partir de 2013. Bajo el impulso de Mohammed VI, se puso en marcha una nueva pol\u00edtica migratoria presentada como humanista, seguida de operaciones extraordinarias de regularizaci\u00f3n. El discurso oficial insisti\u00f3 cada vez m\u00e1s en la pertenencia africana de Marruecos y la protecci\u00f3n de los derechos y la dignidad de los migrantes.<\/span><\/p>\n

El cambio fue importante pero no elimin\u00f3 las contradicciones. La legislaci\u00f3n marroqu\u00ed sanciona la discriminaci\u00f3n por motivos relacionados, entre otros, con el color de la piel, la pertenencia \u00e9tnica o la raza, penalizando determinadas formas de incitaci\u00f3n p\u00fablica a la discriminaci\u00f3n y al odio. Sin embargo, las pr\u00e1cticas sociales no cambian necesariamente al mismo ritmo que las leyes o discursos oficiales.<\/span><\/p>\n

Y es precisamente aqu\u00ed donde aparece la cuesti\u00f3n del racismo estructural: en el acceso al trabajo o a la vivienda, en la construcci\u00f3n de la figura del migrante negro como sospechoso, en los controles asociados al color de la piel, pero tambi\u00e9n en un vocabulario social heredado que sigue situando a determinadas comunidades marroqu\u00edes negras, como los imazighen negros, en una posici\u00f3n hist\u00f3rica de inferioridad.<\/span><\/p>\n

La novedad no radica, por tanto, en la aparici\u00f3n de la negritud en Marruecos, sino en la creaci\u00f3n de nuevas asociaciones entre negritud, extranjer\u00eda y migraci\u00f3n. El cuerpo negro puede pasar a ser percibido de forma casi inmediata como un cuerpo procedente de fuera, incluso en un pa\u00eds donde existen poblaciones negras marroqu\u00edes y donde, como hemos visto, la negritud forma parte de la misma historia amaziga, sahariana y nacional.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 por eso la cuesti\u00f3n de la negritud obliga finalmente a Marruecos a mirar en dos direcciones a la vez: hacia los migrantes que hoy llegan del sur y hacia una parte de su propia historia que nunca estuvo completamente separada del \u00c1frica situada al otro lado del S\u00e1hara.<\/span><\/p>\n

[1] Los erguibat (o reguibat) constituyen una confederaci\u00f3n tribal sahariana de lengua hasan\u00eda que reivindica una ascendencia xerifiana (chorfa, plural de xerif), es decir, una filiaci\u00f3n con el profeta Mahoma a trav\u00e9s de su antepasado ep\u00f3nimo, Sidi Ahmed al-Ereguibi. Esta genealog\u00eda constituye una fuente de legitimidad religiosa y social.<\/span><\/p>\n

2 Jerifi\u00e1n (del \u00e1rabe shar\u012bf, \u201cnoble\u201d u \u201chonorable\u201d) hace referencia a las personas o familias que reivindican una ascendencia geneal\u00f3gica vinculada al profeta Mahoma, tradicionalmente a trav\u00e9s de su hija F\u00e1tima y de Al\u00ed. En Marruecos, los linajes xerifianos (chorfa) han gozado hist\u00f3ricamente de un reconocimiento religioso y social particular, asociado al prestigio geneal\u00f3gico y, en determinados contextos, a la baraka (bendici\u00f3n o poder espiritual). Este reconocimiento se ha podido traducir en formas espec\u00edficas de autoridad, prestigio y diferenciaci\u00f3n social, contribuyendo a configurar jerarqu\u00edas de estatus y relaciones de poder dentro de determinadas comunidades locales.<\/span><\/p>\n

(*) Nationalia es el diario de las naciones y pueblos sin estado. Editado por el CIEMEN desde 2007, es una forma diferente de mirar al mundo y alejada de una visi\u00f3n hegem\u00f3nica centrada en los estados como actores principales de la escena internacional.<\/span><\/p>\n

www.nationalia.cat<\/span><\/a><\/p>\n

Nationalia (*)<\/span><\/p>\n

RAC\u00d3 CATAL\u00c0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ser amazig no depende del color de la piel ni responde a un \u00fanico aspecto f\u00edsico Marruecos es hoy tambi\u00e9n un territorio en el que confluyen identidades procedentes de \u00c1frica occidental y central. 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