{"id":69155,"date":"2026-11-09T16:07:21","date_gmt":"2026-11-09T15:07:21","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=69155"},"modified":"2026-11-09T16:07:21","modified_gmt":"2026-11-09T15:07:21","slug":"es-revolucionario-quemar-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/es-revolucionario-quemar-patrimonio\/","title":{"rendered":"\u00bfEs revolucionario quemar patrimonio?"},"content":{"rendered":"<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los museos y bibliotecas son necesarios para cualquier pol\u00edtica emancipadora<\/span><\/i><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los sentimientos fort\u00edsimos a favor o en contra de quemar patrimonio de cierto valor art\u00edstico con fines revolucionarios nos ofrecen un lugar privilegiado para entender nuestra condici\u00f3n moderna y, m\u00e1s concretamente, la relaci\u00f3n extra\u00f1a entre la cultura y la pol\u00edtica. La dial\u00e9ctica siempre es la misma y en los \u00faltimos d\u00edas la hemos visto como si fuera el ejemplo de un libro de texto: una muchedumbre de j\u00f3venes franceses quema una parte del edificio hist\u00f3rico del Ayuntamiento de Limoges en el marco de manifestaciones que reclaman mejoras de las condiciones de vida, y se activa un sentimiento defensivo entre la mayor\u00eda de la sociedad que reclama su importancia. Por el contrario, instant\u00e1neamente se moviliza una cr\u00edtica que denuncia este llamamiento como una expresi\u00f3n del sentimentalismo burgu\u00e9s y aboga por la superioridad de las cosas materiales por encima de cualquier romantizaci\u00f3n de las formas art\u00edsticas; aparecen declaraciones como esta: \u00abSi para que todo el mundo tenga una casa, pueda pagar un alquiler y tener un plato en la mesa hay que quemar la Sagrada Familia, me tienes en primera fila\u00bb.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De entrada, que todo haya empezado en Francia es redondo. El museo moderno y, con \u00e9l, una nueva forma de conservar, nace con la Revoluci\u00f3n Francesa, cuando los objetos de la Iglesia y la monarqu\u00eda son despojados de su funci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica y convertidos en arte, preservados para la contemplaci\u00f3n y discusi\u00f3n p\u00fablica como patrimonio com\u00fan. Pero m\u00e1s que desaparecer, el sentimiento religioso se transforma. En una cultura religiosa tradicional, la fuente de los \u00faltimos valores se encuentra en la jerarqu\u00eda metaf\u00edsica que explica cu\u00e1les son los atributos e identidades importantes y cu\u00e1les son los secundarios, y la funci\u00f3n del arte es ilustrar esta jerarqu\u00eda. En cambio, en una cultura secular, el orden espiritual o pol\u00edtico que representa una obra de arte concreta deja de tener ning\u00fan tipo de importancia, mientras que el hecho de conservar el cuerpo de todas las obras se convierte en capital. Si van a las salas de rom\u00e1nico del MNAC, encontrar\u00e1n que muchos de los frescos de las iglesias que hoy adoramos estaban tachados por los sacerdotes que, sobre la pintura, apuntaban cu\u00e1ntas misas iban dedicando a los diferentes santos, pero si son ustedes los que intentan rayar las obras despu\u00e9s de dedicar una oraci\u00f3n-homenaje, Del sacrilegio religioso al sacrilegio cultural; de la fe en la memoria perfecta de Dios a la fe en la memoria fr\u00e1gil de los archivos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hay quien lo denuncia como forma de hipocres\u00eda. Si nos tomamos la muerte de Dios en serio, no deber\u00eda haber nada m\u00e1s importante que dedicar hasta el \u00faltimo centavo p\u00fablico a la mejora de las condiciones materiales de los ciudadanos aqu\u00ed y ahora. Naturalmente, el mundo del arte y la cultura tienen una defensa preparada: seg\u00fan ellos, la conservaci\u00f3n material del pasado, sea a trav\u00e9s de museos, bibliotecas o cualquier tipo de archivo, es el \u00fanico mecanismo con el que podemos realizar la operaci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s esencial de todas, que es la de comparar para criticar. Tal y como explica Boris Groys en &#8216;El museo como la cuna de la revoluci\u00f3n&#8217;, los archivos culturales son los \u00fanicos lugares donde podemos escapar de la dictadura de los pol\u00edticos y los medios de comunicaci\u00f3n que nos presentan los debates y los valores del presente como los \u00fanicos posibles, y contrastar los t\u00e9rminos de la discusi\u00f3n medi\u00e1tica del momento con otros ideales, valores y valores. M\u00e1s a\u00fan: como los textos y las obras del pasado ilustran reg\u00edmenes que murieron, los archivos nos recuerdan que nuestro mundo tambi\u00e9n es transitorio y, por tanto, abierto al cambio. El capitalismo neoliberal que hoy parece imposible de reformar no ser\u00e1 m\u00e1s que una pausa de pocos segundos en una gran exposici\u00f3n del a\u00f1o tres mil. Claro que, de borrar la memoria de revoluciones como la francesa, los franceses no saldr\u00edan a la calle a reclamar lo que reclaman.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ni que decir tiene que los movimientos reaccionarios trabajan con el pasado con la misma intensidad que los movimientos emancipadores. Ahora bien, a m\u00ed me parece que la idea en el coraz\u00f3n de la conservaci\u00f3n moderna es irreductiblemente igualitarista. Porque, de hecho, el programa reaccionario no es otro que estetizar las ideas y las im\u00e1genes del mundo premoderno donde ciertas jerarqu\u00edas metaf\u00edsicas de hierro determinaban las sociales, tratando de hacer atractivo y excitando un retorno a este mundo. Pero, de tener \u00e9xito, lo primero que deber\u00edan hacer los reaccionarios para poder sostener la revoluci\u00f3n conservadora deber\u00eda ser destruir la heterogeneidad radical museos y bibliotecas democr\u00e1ticos, que contendr\u00edan amenazas demasiado obvias para su reinado. Y es, de hecho, lo que siempre han hecho los reg\u00edmenes totalitarios. En cambio, mientras los estados modernos sigan haciendo algo tan extra\u00f1o y radical como mantener la independencia de una esfera de comparaci\u00f3n y cr\u00edtica que no se puede reducir a los intereses del poder, ning\u00fan orden pol\u00edtico podr\u00e1 presentarse como el \u00fanico posible sin convivir con las pruebas de su contingencia.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Dado que las tecnolog\u00edas de documentaci\u00f3n, conservaci\u00f3n y restauraci\u00f3n son potent\u00edsimas, lo m\u00e1s probable es que el Ayuntamiento de Limoges (que ya se hab\u00eda incendiado en mayo de 1871, cuando el presidente franc\u00e9s Thiers estableci\u00f3 una pol\u00edtica de represi\u00f3n militar feroz contra los miembros de &#8216;La Comuna&#8217;) sea restaurado. Ahora bien, de lo que no tengo ninguna duda es que esta \u00faltima quema, junto con otras im\u00e1genes de los disturbios, ser\u00e1n conservadas en las hemerotecas y, en breve, empezar\u00e1n a aparecer en exposiciones y museos de arte contempor\u00e1neo como parte de alg\u00fan v\u00eddeo, ser\u00e1n referenciadas en alguna performance u obra de teatro, e incluso representadas en obras pl\u00e1sticas. Convertido en obra de arte, el gesto iconocl\u00e1stico conservado servir\u00e1 para criticar el presente y encender ciertas emociones pol\u00edticas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">N\u00daVOL<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Los museos y bibliotecas son necesarios para cualquier pol\u00edtica emancipadora Los sentimientos fort\u00edsimos a favor o en contra de quemar patrimonio de cierto valor art\u00edstico con fines revolucionarios nos ofrecen un lugar privilegiado para entender nuestra condici\u00f3n moderna y, m\u00e1s concretamente, la relaci\u00f3n extra\u00f1a entre la cultura y la pol\u00edtica. 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