{"id":69113,"date":"2026-10-27T21:08:09","date_gmt":"2026-10-27T20:08:09","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=69113"},"modified":"2026-10-27T21:08:09","modified_gmt":"2026-10-27T20:08:09","slug":"las-primeras-apuestas-de-euskal-herria-en-el-circo-romano-de-veleia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/las-primeras-apuestas-de-euskal-herria-en-el-circo-romano-de-veleia\/","title":{"rendered":"LAS PRIMERAS APUESTAS DE EUSKAL HERRIA EN EL CIRCO ROMANO DE VELEIA"},"content":{"rendered":"

Hace pocos a\u00f1os nos despertamos con la noticia del impresionante descubrimiento de uno de los mayores circos romanos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en Iru\u00f1a de Oca , un municipio cercano a Vitoria-Gasteiz , pueblo con el mismo nombre que la vieja Iru\u00f1a , capital de Euskal Herria y del Reino Vasc\u00f3n\u00a0<\/span><\/p>\n

Este territorio , ocupado tradicionalmente por Caristios y Autrigones , fue sin duda un \u00e1rea en la que se utiliz\u00f3 la antigua lengua vasco-aquitana junto al Lat\u00edn y otras de tronco Celta como ha quedado demostrado;<\/span><\/p>\n

Sin contar las 180 palabras en Euskera encontradas en Veleia bajo sospechas de manipulaci\u00f3n , as\u00ed como las 10 frases de estas ostracas, hace ya muchos a\u00f1os , en el concejo de Trespuentes (Transpontem) del municipio de Iru\u00f1a de Oka se descubrieron en una casa cercana al yacimiento dos l\u00e1pidas con las inscripciones \u201cIlluna\u201d y \u201cTichia\u201d, citado por el Padre Fidel Fita (1883) :\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abRhodanus Atili f(ilius) servos an(norum) L Tychia uxor [Ill?] una socra. I(c) e(st). (Aqu\u00ed yace R\u00f3dano, siervo, hijo de Atilio, de 50 a\u00f1os de edad. Pusi\u00e9ronle esta memoria su mujer \u201cTychia\u201d y su suegra \u201cIlluna\u201d)\u00bb.<\/span><\/p>\n

Las primeras referencias al Dios precristiano ASTO-ILLUNO fueron unas votivas descubiertas en el Alto Garona ( s.III) , en la localidad Saint-Beat-Lez , las cuales , se puede asociar a las palabras \u00abburro oscuro-negro\u00bb en Euskera ; expresiones \u00bb chtonianas\u00bb cuyo significado est\u00e1 relacionado con el Mundo Subterr\u00e1neo.<\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n de este animal, tan estimado por nuestros antepasados, determin\u00f3 algunas formas de expresi\u00f3n o s\u00edmbolos de su vida espiritual. En efecto, es en forma de caballo como son representados ciertos genios subalternos o personajes que figuran en ciertos relatos mit\u00edcos del pueblo vasco. As\u00ed, en la regi\u00f3n de Tardets existe la creencia de que de la caverna de Laxarrigibele, situada en una estribaci\u00f3n de Ahuski, cerca de Alzay, sale un genio de figura de caballo blanco que una vez secuestr\u00f3 a un mozo de aquella comarca, flojamente integrado en su medio social. Tambi\u00e9n fue secuestrada una hija de Etsoinberri -caser\u00edo de Ber\u00e1stegui- por el genio de la sima de Obantzun que se le apareci\u00f3 en figura de yegua. Tambi\u00e9n una hija del caser\u00edo Irari o Irabi de Am\u00e9zqueta fue llevada a la caverna de Marizulo (Aralar) por un genio de figura de caballo blanco. A un pastor que apacentaba su reba\u00f1o en los pastos de Putterri (sierra de Aralar) se le apareci\u00f3 un hombre montado sobre un caballo blanco y le pregunt\u00f3 d\u00f3nde estaba la caverna de aquella monta\u00f1a. El pastor se la se\u00f1al\u00f3. El caballero le dio en recompensa una moneda de oro y se march\u00f3.<\/span><\/p>\n

La moneda, en manos del pastor, se convirti\u00f3 en polvo. Sobre el desfiladero de Artzate (At\u00e1un), entre las contrapuestas pe\u00f1as de Gurutzegorri y Aspildi, cruzaban de noche el espacio incontables caballos de fuego, al nivel de Sugaarzulo \u00abcaverna del Culebro\u00bb all\u00ed abierta sobre el abismo y a la vera de una estrecha senda que atraviesa la pe\u00f1a, donde en otro tiempo se dejaba ver un misterioso personaje en h\u00e1bito de monje. El mismo espect\u00e1culo de caballos de fuego se ve\u00eda tambi\u00e9n de noche sobre el vecino monte de Igartu, donde hoy se hallan las ruinas de un viejo caser\u00edo. El pastor de Aizaarte-saaltse estaba un d\u00eda orde\u00f1ando sus ovejas en su sel de Agaoz (monta\u00f1a en las estribaciones del Aralar). S\u00fabitamente se le present\u00f3 un caballero montado sobre un caballo de fuego y le pregunt\u00f3 a ver d\u00f3nde estaba el camino que conduc\u00eda al santuario de San Miguel. Asustado el pastor, se santigu\u00f3. Al instante se ocultaron el caballo y caballero, precipit\u00e1ndose en la sima de Ubedi. Estos caballos de fuego Suzko-zaldiak, como tambi\u00e9n [Txekorgorri, Aatxegorri, Txaalgorri, Beigorri, Zezengorri] que entran y salen de las cavernas donde habita Mari o su marido Sugaar, f\u00e1cilmente son considerados como representaciones de estos genios o como sus subalternos.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan recientes investigaciones, la cuevas de Urdax y Urdazubi eran uno de los destinos de los grupos n\u00f3madas que se acercaban desde el Pirineo en los meses de oto\u00f1o camino a la costa en busca de los animales que les suministrar\u00edan carne, pieles, cornamentas… Carne que les alimentar\u00eda y pieles que les dar\u00edan calor durante los duros meses del invierno.<\/span><\/p>\n

El caballo desempe\u00f1a en algunos casos un papel fundamental, como el Zaldiko de Lantz (Navarra) o el Zamalzain de las mascaradas suletinas. A juzgar por la gran cantidad de pinturas rupestres en las que aparece representado, el caballo puede tener connotaciones de animal sagrado o m\u00e1gico. Tal vez quienes lo pintaron pretend\u00edan conseguir m\u00e1s f\u00e1cilmente su captura o su fecundidad.<\/span><\/p>\n

Si bien el Zaldiko es m\u00e1s tosco que el Zamalzain, ambos son similares en su aspecto general: un armaz\u00f3n de madera recubierto que muestra en uno de sus extremos una representaci\u00f3n m\u00e1s o menos esquematizada de la cabeza de un caballo y en el otro lado una cola de equino. Son portados por personas que les imprimen movimiento. En las respectivas representaciones carnavalescas en que intervienen son herrados y Zamalzain, incluso, castrado. Significativo resulta que Zamalzain sea el que mejor baila de todos los personajes de las mascaradas suletinas. Esto enlaza con la importancia que siempre han tenido las danzas de animales, a las que se confiere una inspiraci\u00f3n m\u00e1gica.<\/span><\/p>\n

Las interpretaciones dadas a Zaldiko, Zamalzain y otros caballitos de estas caracter\u00edsticas son variadas, Pueden ser descendientes de un antiqu\u00edsimo animal-Dios con un doble significado: o una vieja divinidad o una representaci\u00f3n del esp\u00edritu de la abundancia dentro del universal rito de la primavera. El herrado y castraci\u00f3n ser\u00eda el <\/span>proceso de domesticaci\u00f3n vivida por el caballo. Algunas versiones los consideran como la t\u00edpica figura de los chamanes y los sit\u00faan en relaci\u00f3n con el totismo y los ritos de iniciaci\u00f3n. Mientras varias teor\u00edas lo abordan desde una \u00f3ptica sexual, otra se\u00f1ala que ir\u00edan unidos al viaje de las almas, al transporte de los muertos<\/span><\/p>\n

Comenta Barandiar\u00e1n c\u00f3mo el personaje tipo centauro, mitad hombre, mitad caballo desfila con papel preponderante en la mascarada suletina. Forma parte del elenco de los \u00abrojos\u00bb, en contraposici\u00f3n a los \u00abnegros\u00bb. Es el zamalzain que oculta la mitad inferior de su tronco tras el armaz\u00f3n multicolor del caballo simulado. Su cabeza est\u00e1 tocada de una alta corona compuesta de espejuelos, cintas, flores y plumas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Durante la largu\u00edsima representaci\u00f3n de la mascarada, este zamalzain protagoniza diversas peripecias: se escapa, siendo objeto de una jocosa b\u00fasqueda por parte de los \u00abnegros\u00bb, baila sobre el godalet o vaso de vino el baile central de la representaci\u00f3n con una habilidad que generalmente mantiene en suspenso a los espectadores, es herrado por los kherestuak, es castrado por los txerreros que lanzan al aire dos corchos simb\u00f3licos que los \u00abnegros\u00bb -los malos o los tontos de la funci\u00f3n- se precipitan en comer… Finalizados estos ejercicios, el zamalzain es ayudado por los \u00abrojos\u00bb a recuperar sus fuerzas hasta que puede volver a ejecutar sus prodigiosos saltos.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pueden significar estos misteriosos ritos entreverados de danza, di\u00e1logos y canciones? Chaho ve en este caballo un vestigio de la antigua caballer\u00eda navarra.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abDetr\u00e1s del caballo bailar\u00edn -interpreta V. Alford- encontraremos al caballo dom\u00e9stico, domado, herrado, castrado. Detr\u00e1s del caballo dom\u00e9stico encontraremos a un ser misterioso, medio hombre, medio caballo y el reflejo de una pintura sobre la roca de una gruta paleol\u00edtica\u00bb. Alford, al relacionar las mascaradas suletinas con los ritos europeos de la primavera, nos recuerda que no es \u00e9ste el \u00fanico hombre-caballo representado en el folklore vasco. \u00abAtravesemos Francia y los Pirineos hasta el peque\u00f1o pueblo de Lanz, en Navarra. Los \u00faltimos d\u00edas de Carnaval un hombre-caballo, el zaldiko, se pasea en medio de unos 30 dantzaris disfrazados, de un hombre vestido de mujer y un compa\u00f1ero que lleva una escoba. Al caballo lo herran, y el martes de Carnaval termina su paseo de una manera tr\u00e1gica, pues lo matan de un tiro. En Baja Navarra conozco dos caballos, el uno ha desaparecido desgraciadamente en Anhaux, y el otro vuelve a aparecer en San Juan de Pie de Puerto, despu\u00e9s de una ausencia de 30 a\u00f1os. Si de aqu\u00ed atravesamos el puerto de Oskitx encontraremos un caballo magn\u00edfico, el zamalzain coronado de Zubieta\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este caballo, seg\u00fan los ritos europeos invocados por V. Alford, deber\u00eda de morir, pero el de Lanz no lo hace; el de Zubieta era antes alzado sobre las ocho manos de cuatro dantzaris, en lo cual ve Alford el s\u00edmbolo del animal sacrificado, el hombre-caballo , personaje esencial del rito de la primavera, representante inconsciente del caballo dios que mor\u00eda. \u00abNo cabe duda -concluye Alford- que el caballo ha tenido siempre mucha importancia en este pa\u00eds desde los caballos pintados, esculpidos, modelados por los artistas paleol\u00edticos; los caballos cazados, sacrificados, muertos por millares en los acantilados de Solutre. Parece natural que un Esp\u00edritu de la Abundancia tomase la forma de un caballo en un pa\u00eds de ganado, como es la Navarra y el B\u00e9arn. Es natural que los siglos hayan a\u00f1adido detalles que no pertenec\u00edan a los primeros representantes del Esp\u00edritu,y que haya algo m\u00e1s reciente derivado de la domestificaci\u00f3n del caballo. La castraci\u00f3n parece que podr\u00eda confundirse con la muerte propiciatoria, puesto que los \u00abnegros\u00bb se precipitan sobre las partes sacrificadas para comerlas, como hac\u00edan las Bacantes y otros muchos ritualistas que trataban de aumentar de esta manera sus propias fuerzas. Nuestro zamalzain ha guardado tambi\u00e9n algo del caballo salvaje, puesto que se escapa por las calles para ser perseguido\u00bb<\/span><\/p>\n

Curiosamente , dos mil a\u00f1os m\u00e1s tarde , por casualidad , nos encontramos con la mayor pista de competici\u00f3n equina de la Pen\u00ednsula en Euskal Herria , un pueblo que desde la prehistoria ha idolatrado a los caballos , tanto para el trabajo , alimento como para la guerra , tal como los grandes historiadores romanos reflejaron en sus cr\u00f3nicas sobre los vascones.<\/span><\/p>\n

Era Veleia la ciudad e\u00faskara m\u00e1s importante y la tercera ciudad de la provincia Tarraconense, despu\u00e9s de la capital Tarraco y Caesaragusta, albergando hasta 10.000 habitantes en su momento de m\u00e1ximo esplendor.<\/span><\/p>\n

Desde el 2006 han aparecido otras dos palabras m\u00e1s: VELEIA(N) (escrita con \u00abV\u00bb, declinada en euskera) y UR (ver fotos).<\/span><\/p>\n

Pues bien , el circo romano de Iru\u00f1a de Oca ten\u00eda unas dimensiones cercanas a los 300 metros de longitud y 100 metros de anchura , en el cual , pod\u00edan asistir unas 5.000 personas , sin duda , mayoritariamente conocedoras de aquel Euskera primitivo que evolucion\u00f3 hasta hoy d\u00eda tal como lo conocemos.<\/span><\/p>\n

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Hace pocos a\u00f1os nos despertamos con la noticia del impresionante descubrimiento de uno de los mayores circos romanos de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en Iru\u00f1a de Oca , un municipio cercano a Vitoria-Gasteiz , pueblo con el mismo nombre que la vieja Iru\u00f1a , capital de Euskal Herria y del Reino Vasc\u00f3n\u00a0 Este territorio , ocupado […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":64590,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-69113","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nLAS PRIMERAS APUESTAS DE EUSKAL HERRIA EN EL CIRCO ROMANO DE VELEIA - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/las-primeras-apuestas-de-euskal-herria-en-el-circo-romano-de-veleia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"LAS PRIMERAS APUESTAS DE EUSKAL HERRIA EN EL CIRCO ROMANO DE VELEIA - 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