{"id":69075,"date":"2026-10-27T19:57:28","date_gmt":"2026-10-27T18:57:28","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=69075"},"modified":"2026-10-27T19:57:28","modified_gmt":"2026-10-27T18:57:28","slug":"cien-anos-de-foucault-el-poder-habla-a-traves-de-los-medios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/cien-anos-de-foucault-el-poder-habla-a-traves-de-los-medios\/","title":{"rendered":"Cien a\u00f1os de Foucault: el poder habla a trav\u00e9s de los medios"},"content":{"rendered":"

Se cumplen cien a\u00f1os del nacimiento del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – Par\u00eds, 25 de junio de 1984), posiblemente el pensador m\u00e1s citado en las humanidades y las ciencias sociales contempor\u00e1neas. Su extensa obra abarca, entre muchas otras la pregunta por lo humano; las condiciones de posibilidad del conocimiento; <\/span>el estatuto de la verdad<\/span><\/a>; la relaci\u00f3n entre sexualidad y pol\u00edtica \u2013la biopol\u00edtica\u2013 o las formas que adopta el poder en la Modernidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin embargo, pocas de sus intuiciones resultan tan \u00fatiles para entender el presente como su teor\u00eda del poder y, en particular, el papel de los medios de comunicaci\u00f3n como uno de sus dispositivos m\u00e1s eficaces.<\/span><\/p>\n

Del poder que oprime al poder que produce<\/span><\/h2>\n

La interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica del poder lo concibe como una dimensi\u00f3n vertical, jer\u00e1rquica y visible, y lo encarnan las instituciones que ostentan el <\/span>monopolio leg\u00edtimo de la violencia<\/span><\/a>, seg\u00fan la formulaci\u00f3n de soci\u00f3logo <\/span>Max Weber<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Foucault cuestiona esa imagen, y sugiere que el poder no es una posesi\u00f3n ni una facultad est\u00e1tica de la que alguien dispone y otro padece. Es, m\u00e1s bien, un entramado de relaciones que circula horizontalmente por todo el cuerpo social. No se reduce a la represi\u00f3n, sino que produce normas, constituye las condiciones de posibilidad de nuestras pr\u00e1cticas cotidianas y moldea identidades y comportamientos all\u00ed donde act\u00faa.<\/span><\/p>\n

Los medios como dispositivo de poder<\/span><\/h2>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n convencionales encajan bien en esta r\u00fabrica. Su capacidad de controlar el relato los convierte en actores pol\u00edticos de primer orden. Este poder blando de configurar la mirada colectiva es, en muchas ocasiones, m\u00e1s determinante para la vida p\u00fablica que los hechos mismos.\u00a0<\/span><\/p>\n

El polit\u00f3logo Joseph Nye defini\u00f3 la capacidad de un actor para obtener lo que desea no mediante la coerci\u00f3n, sino mediante la persuasi\u00f3n y la construcci\u00f3n de un <\/span>relato atractivo de s\u00ed mismo<\/span><\/a>. Quien controla el discurso controla una forma de poder tan eficaz como la fuerza, aunque menos visible. Los medios producen estados de \u00e1nimo colectivos y contribuyen a fijar qu\u00e9 es sensato decir y <\/span>qu\u00e9 resulta demasiado radical para ser siquiera proferido en el debate p\u00fablico<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan su narrativa oficial, la funci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n es la de ser mensajeros neutrales, dar cuenta de aquello que sucede. Pero el modo en que se cuenta un acontecimiento es, ante todo, una forma de producirlo socialmente. El tambi\u00e9n fil\u00f3sofo franc\u00e9s <\/span>Roland Barthes<\/span><\/a> lo se\u00f1al\u00f3 en su lecci\u00f3n inaugural en el Coll\u00e8ge de France en 1977: la lengua no es progresista ni reaccionaria, es sencillamente un mecanismo que obliga a <\/span>decir de una determinada manera<\/span><\/a>. <\/span>Antonio Gramsci<\/span><\/a>, uno de los m\u00e1s brillantes polit\u00f3logos del siglo XX, hab\u00eda mostrado d\u00e9cadas atr\u00e1s c\u00f3mo la hegemon\u00eda cultural \u2013el sentido com\u00fan que una sociedad da por evidente\u2013 se construye tanto o m\u00e1s en el terreno simb\u00f3lico que en el econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

Foucault no escribe como tal una teor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n, pero su concepto de discurso ofrece las herramientas para pensarlos. Para \u00e9l, los discursos no se limitan a describir una realidad previa, sino que <\/span>forman los objetos<\/span><\/a> de los que hablan. <\/span>Toda sociedad controla, selecciona y redistribuye<\/span><\/a> lo que puede decirse. Para ello emplea divisiones entre lo verdadero y lo falso, as\u00ed como reglas sobre qui\u00e9n est\u00e1 autorizado a hablar y hasta d\u00f3nde puede decir. Es lo que se conoce como la relaci\u00f3n entre poder-saber: cada sociedad tiene unos discursos que acepta como verdaderos y ciertas instancias habilitadas para sancionarlos.<\/span><\/p>\n

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\nRetrato de Michel Foucault en La Demeure du Chaos, en el Museo de Arte Contempor\u00e1neo de Lyon. <\/span>Thierry Ehrmann\/Flickr<\/span><\/a>, <\/span>CC BY<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

Aplicada a los medios, esta idea desplaza la pregunta habitual: importa menos si una noticia es verdadera o falsa que qui\u00e9n decide qu\u00e9 es noticia, cu\u00e1les son las fuentes leg\u00edtimas y qu\u00e9 vocabulario es entendido como neutral. El poder de los medios no consiste solo en censurar, sino en dar forma a aquello que puede ser pensable. En muchas ocasiones, este poder se organiza de forma deliberada e institucional.<\/span><\/p>\n

Poder blando y control del relato: el caso de la Hasbar\u00e1<\/span><\/h2>\n

Un ejemplo institucionalizado de este mecanismo es la Hasbar\u00e1, la red de diplomacia p\u00fablica del gobierno de Israel. Dependiente directamente de la Oficina del Primer Ministro, es la encargada de gestionar el relato del pa\u00eds en el exterior, justificar sus pr\u00e1cticas militares y <\/span>coordinar esta comunicaci\u00f3n en medios extranjeros y redes sociales<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aunque se presenta a s\u00ed misma como una labor leg\u00edtima explicativa, buena parte de la literatura acad\u00e9mica que la ha estudiado la describe, en cambio, como un <\/span>aparato de propaganda estatal<\/span><\/a>, destinado a naturalizar ante la opini\u00f3n p\u00fablica occidental su pol\u00edtica de asentamientos en Gaza y Cisjordania que tanto el <\/span>Consejo de Seguridad de la ONU en 2016<\/span><\/a> como la <\/span>Corte Internacional de Justicia en 2024<\/span><\/a> han calificado de ilegal y expansionista.\u00a0<\/span><\/p>\n

El caso ilustra bien la tesis foucaultiana: el poder no necesita ocultar sus actos, le basta con controlar el lenguaje con el que se nombran.<\/span><\/p>\n

La memoria selectiva<\/span><\/h2>\n

La historia reciente ofrece ejemplos abundantes de c\u00f3mo la mirada colectiva est\u00e1 atravesada por lo que los medios narran, pero tambi\u00e9n por lo que omiten. Por eso es habitual asociar un lugar con un acontecimiento concreto, pero no hacer lo mismo con otros de magnitud comparable.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed, en el imaginario global, la plaza de Tiananm\u00e9n queda indisolublemente ligada a las protestas de 1989. Sin embargo, no ocurre lo mismo con Los \u00c1ngeles \u2013ciudad c\u00e9lebre por la cultura del cine\u2013, donde los disturbios de 1992 dejaron m\u00e1s de <\/span>medio centenar de v\u00edctimas mortales<\/span><\/a>. Tampoco asociamos G\u00e9nova con el asesinato de Carlo Giuliani en la Piazza Alimonda por <\/span>el carabinero Mario Placanica<\/span><\/a> durante las protestas contra la cumbre del G8 de 2001. No es casual qu\u00e9 episodios de violencia quedan grabados en la memoria colectiva y cu\u00e1les se diluyen; suele depender de si el episodio confirma o desmiente el relato que la sociedad occidental sostiene sobre s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n

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\nG\u00e9nova durante las protestas contra el G8 en junio de 2001. <\/span>Ares Ferrari\/Wikimedia Commons<\/span><\/a>, <\/span>CC BY-SA<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

La caja de herramientas<\/span><\/h2>\n

Una imagen potente de la concepci\u00f3n metodol\u00f3gica de Foucault la encontramos en <\/span>Un di\u00e1logo sobre el poder y otras conversaciones<\/span><\/i>, donde propone entender su propia <\/span>teor\u00eda como una caja de herramientas<\/span><\/a>. La met\u00e1fora expresa una actitud pr\u00e1ctica frente al pensamiento: m\u00e1s que construir un sistema cerrado, se trata de producir instrumentos \u00fatiles para analizar y transformar situaciones concretas.<\/span><\/p>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s de su nacimiento, esa caja de herramientas sigue abierta sobre la mesa, demostrando que en ning\u00fan caso las pr\u00e1cticas discursivas son neutrales. Por eso se denomina \u201coperaci\u00f3n especial\u201d a la invasi\u00f3n militar de un pa\u00eds, \u201cintervenci\u00f3n t\u00e1ctica\u201d al secuestro ilegal de un presidente extranjero, o \u201cacci\u00f3n antiterrorista\u201d a la limpieza \u00e9tnica y el genocidio.\u00a0<\/span><\/p>\n

De esta forma se pone en marcha el mismo dispositivo que Foucault se propuso desmontar: no el poder que proh\u00edbe, sino el que produce, con el lenguaje, la versi\u00f3n del mundo que despu\u00e9s llamamos realidad.<\/span><\/p>\n

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