{"id":69061,"date":"2026-10-27T19:47:02","date_gmt":"2026-10-27T18:47:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=69061"},"modified":"2026-10-27T19:47:02","modified_gmt":"2026-10-27T18:47:02","slug":"por-una-identidad-relacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/por-una-identidad-relacional\/","title":{"rendered":"Por una identidad relacional"},"content":{"rendered":"<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hay dos maneras \u2013como m\u00ednimo\u2013 de aproximarse a los debates sobre la identidad. Una es de car\u00e1cter esencialista y quiere responder a la pregunta de \u201cqu\u00e9 es ser\u201d (mujer u hombre, joven o viejo, padre o hijo, de derechas o de izquierdas, espa\u00f1ol, franc\u00e9s, italiano o catal\u00e1n&#8230;). Y en el plano estrictamente individual se pregunta \u201cqui\u00e9n soy yo\u201d. La otra propone una aproximaci\u00f3n relacional que podemos resumir en preguntas como \u201ca qui\u00e9n o a qu\u00e9 se pertenece\u201d o \u201cpara qui\u00e9n y con qui\u00e9n se es\u201d alguna cosa.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Marcado por una mirada sociol\u00f3gica, es la segunda aproximaci\u00f3n la que m\u00e1s me interesa. Ciertamente, no digo que no haya rasgos que, cuando menos en un periodo concreto o en unas determinadas circunstancias, tengan un papel constitutivo casi esencial. Pienso en los condicionantes que pueden aportar el conocimiento cient\u00edfico y los estudios rigurosos en el campo de la historia, la geograf\u00eda o la antropolog\u00eda. Pero me aferro a la idea sartriana de que somos lo que hacemos con lo que los otros hacen de nosotros. Es decir, que la identidad es resultado de un proceso relacional en el que, necesariamente, el nosotros est\u00e1 construido \u2013tambi\u00e9n y m\u00e1s de lo que pensamos\u2013 por los otros.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Una de las experiencias que hacen m\u00e1s f\u00e1cil entender de qu\u00e9 hablo es la que vivimos cada vez que estamos en el extranjero, alguien nos pregunta por la identidad nacional, por el \u201cqu\u00e9 somos\u201d. Si decimos que somos catalanes, como \u2013todav\u00eda\u2013 no estamos en el cat\u00e1logo internacional de lo que es posible ser, se nos piden explicaciones. Hay quien esquiva la dificultad de una respuesta comprometida y opta por decirse de una ciudad reconocida \u2013\u201cSoy de Barcelona\u201d\u2013, lo sea poco o mucho. Barcelona s\u00ed que est\u00e1 en el cat\u00e1logo de donde se puede ser y que, en este tipo de situaciones, equivale a aquello que se es. Autom\u00e1ticamente, el interlocutor te asocia al F\u00fatbol Club Barcelona \u2013aunque seas del Girona\u2013, a la Sagrada Familia \u2013aunque no hayas estado nunca\u2013 o a la Costa Brava \u2013aunque no te guste la playa y seas m\u00e1s de monta\u00f1a\u2013. Los t\u00f3picos te hacen el trabajo de una definici\u00f3n casi imposible, precisamente porque uno todav\u00eda no dispone de los t\u00f3picos universalmente reconocidos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Est\u00e1 claro que, todav\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil, tambi\u00e9n un catal\u00e1n puede optar por llamarse espa\u00f1ol, y entonces los t\u00f3picos se inclinan hacia los toros, el flamenco y, con mucha suerte, el cine de Almod\u00f3var, aunque le puedan ser ajenos. En este sentido, una de las gracias del recurso a una concepci\u00f3n esencialista de la identidad es que los t\u00f3picos, los estereotipos, e incluso los prejuicios, esconden la complejidad de lo que ser\u00eda una definici\u00f3n relacional de la identidad. En el fondo, las identidades explicadas en t\u00e9rminos esenciales son pr\u00e1cticas y f\u00e1ciles porque ocultan m\u00e1s de lo que muestran. El drama, sin embargo, es que son tan \u00fatiles como err\u00f3neas, tan claras como inciertas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Entendida en su dimensi\u00f3n relacional, en cambio, la identidad hace referencia al proceso social a trav\u00e9s del cual obtenemos el reconocimiento que nos permite disponer de un espacio, de una existencia, de un perfil propios. Se trata de un proceso, generalmente, de naturaleza conflictiva porque todo el espacio que reclamamos y que queremos que se nos reconozca \u2013colectiva o individualmente\u2013 entra en competencia con el que ocupa alguien m\u00e1s. En particular, si pensamos en el caso de la identidad nacional, es decir, en llegar a ser reconocidos colectivamente como naci\u00f3n \u2013con los derechos que le corresponden\u2013, este espacio hay que disput\u00e1rselo a quienes lo perder\u00e1n. Pero tambi\u00e9n es el caso de las luchas por la identidad de g\u00e9nero o la ideolog\u00eda pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Una de las virtudes de una aproximaci\u00f3n relacional a la identidad es que se entiende en una dimensi\u00f3n abierta e hist\u00f3rica. \u00a1Dios nos libre de pensar que la supervivencia de la identidad catalana actual hubiese dependido de conservarla tal como pod\u00eda ser entendida y vivida hace un centenar de a\u00f1os! De nosotros ya no quedar\u00eda ni rastro. Otra cosa es saber qu\u00e9 ha cambiado y qu\u00e9 ha perdurado a lo largo del tiempo, pero la respuesta dif\u00edcilmente la encontrar\u00edamos en caracter\u00edsticas esenciales. Incluso si dij\u00e9ramos que el elemento esencial de la continuidad es la lengua catalana, tambi\u00e9n deber\u00edamos admitir que la lengua sigue viva porque est\u00e1 viva, en el sentido de que ha sabido adaptarse a los cambios. Y todav\u00eda habr\u00eda que averiguar si la lengua ha garantizado la identidad, o si es la lucha por el reconocimiento lo que ha hecho sobrevivir la lengua en contra de todo pron\u00f3stico.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La otra gran virtud de entender la identidad como una lucha por el reconocimiento, para la obtenci\u00f3n de un espacio propio, es que remite a las ideas del v\u00ednculo y la pertenencia. Lo relevante es que el \u201cqu\u00e9 es ser\u201d en este caso se responde con el \u201cde qui\u00e9n somos\u201d, \u201cpara qui\u00e9n somos\u201d, \u201ccon qui\u00e9n somos\u201d y \u201cqu\u00e9 queremos ser\u201d&#8230; seamos lo que ahora mismo seamos. M\u00e1s que una esencia ensimismada, una identidad relacional nos obliga a decir cu\u00e1l es el proyecto de futuro compartido, con qui\u00e9n lo queremos hacer y guiados por qu\u00e9 principios \u00e9ticos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">ARA<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hay dos maneras \u2013como m\u00ednimo\u2013 de aproximarse a los debates sobre la identidad. Una es de car\u00e1cter esencialista y quiere responder a la pregunta de \u201cqu\u00e9 es ser\u201d (mujer u hombre, joven o viejo, padre o hijo, de derechas o de izquierdas, espa\u00f1ol, franc\u00e9s, italiano o catal\u00e1n&#8230;). 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