{"id":68784,"date":"2026-09-20T15:52:06","date_gmt":"2026-09-20T14:52:06","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=68784"},"modified":"2026-09-20T15:52:06","modified_gmt":"2026-09-20T14:52:06","slug":"poblet-el-simbolo-codiciado-por-el-espanolismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/poblet-el-simbolo-codiciado-por-el-espanolismo\/","title":{"rendered":"Poblet, el s\u00edmbolo codiciado por el espa\u00f1olismo"},"content":{"rendered":"

Un estudio, presentado en la UCE, recoge la \u00abdisputa\u00bb ideol\u00f3gica por el monasterio<\/span><\/p>\n

Uno de los elementos principales de las naciones es la memoria, como lo es la existencia de instituciones, el sentido de continuidad y un cierto imaginario colectivo. Si un nombre engloba todos estos ingredientes en Catalu\u00f1a, es el Monasterio de Poblet. De hecho, es un s\u00edmbolo donde convive la identidad catalana y sus contradicciones. Es lo que se podr\u00eda definir como un s\u00edmbolo. Y no un s\u00edmbolo cualquiera porque, guste o no, otorga identidad, alimenta el sentimiento de pertenencia y refuerza el papel hist\u00f3rico de una comunidad pol\u00edtica que, en el caso catal\u00e1n, adem\u00e1s es cultural y social.<\/span><\/p>\n

Por eso, Poblet siempre ha sido objeto de deseo. Tanto para fortalecer su trascendencia catalana como para arrebatarla y hacer de Poblet uno de los pilares de la construcci\u00f3n de la Espa\u00f1a que imaginaba el franquismo. Como \u00faltimo ejemplo, el primer encuentro del Gobierno de Salvador Illa fuera de los muros del Palau de la Generalitat se celebr\u00f3 en Poblet y fue m\u00e1s publicitado que el discret\u00edsimo acto de inicio de la conmemoraci\u00f3n de los 750 a\u00f1os del rey Jaume I. O bien la visita de los actuales monarcas espa\u00f1oles en julio de 2020, en una especie de gira auton\u00f3mica para valorar los efectos de la pandemia. Una visita que se pudo celebrar gracias a un abrumador dispositivo de seguridad por la protesta que gener\u00f3.<\/span><\/p>\n

Las vicisitudes pol\u00edticas de Poblet se han recogido en un interesante estudio, publicado por la Secci\u00f3n Hist\u00f3rico-Arqueol\u00f3gica del Instituto de Estudios Catalanes, titulado \u00abPoblet, s\u00edmbolo en disputa\u00bb, coordinado por Teresa Abell\u00f3, en el que han participado historiadores como Carles Santacana, Jordi Roca Vernet, David Cao, Giovanni Catini, Carles Vi\u00f1as o Santiago Izquierdo. Precisamente, Santacana fue el responsable de presentar este estudio en el prestigioso curso de historia de la 58\u00aa edici\u00f3n de la Universitat Catalana d\u2019Estiu, UCE, que se celebr\u00f3 el pasado mes de agosto en Prada, el Conflent.<\/span><\/p>\n

Todos quieren Poblet<\/span><\/p>\n

El libro repasa desde la destrucci\u00f3n del monasterio durante la Revoluci\u00f3n de 1808 hasta la consolidaci\u00f3n del estado liberal, con la destrucci\u00f3n, la restauraci\u00f3n y el abandono, el traslado de los restos de Jaume I a la Catedral de Tarragona o el homenaje que se le hizo al Conquistador, en 1856. Tambi\u00e9n analiza el papel del monumento durante la era de la construcci\u00f3n de las identidades nacionales que abarca desde 1874 hasta 1923, con eventos como \u00abl\u2019Aplec Nacionalista de 1917\u00bb o el Encuentro de las Juventudes Nacionalistas de 1922 o incluso, la batalla entre lerrouxistas y catalanistas en 1903 en el monasterio.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, el estudio repasa c\u00f3mo la dictadura de Primo de Rivera hizo el primer intento de apropiaci\u00f3n oficial firmando el decreto que lo convert\u00eda en \u00abmonumento nacional\u00bb y la vistosa visita de Alfonso XIII en 1926. Asimismo, el libro subraya la disputa por el monasterio como s\u00edmbolo pol\u00edtico y religioso durante la Segunda Rep\u00fablica, como el gran encuentro carlista de 1935 hasta llegar a la Guerra de los Tres A\u00f1os que lo convirti\u00f3, en t\u00e9rminos de Vi\u00f1as y Cattini, en un \u00abs\u00edmbolo transideol\u00f3gico\u00bb.<\/span><\/p>\n

El franquismo, m\u00e1s y un intento de secuestro<\/span><\/p>\n

Pero una de las facetas m\u00e1s interesantes de la vida del monasterio es la \u00abresignificaci\u00f3n\u00bb a la que fue sometido durante el franquismo. Un operativo que ha marcado la visi\u00f3n controvertida que tiene hoy en d\u00eda el monasterio. El encargado de explicar esta etapa fue Carles Santacana, quien, fiel a su estilo did\u00e1ctico y generoso, detall\u00f3 los intentos concretos del franquismo y de la transici\u00f3n de apoderarse de Poblet, as\u00ed como de otros s\u00edmbolos de la memoria colectiva, como Jacint Verdaguer en el marco de la hegemon\u00eda del relato nacionalcat\u00f3lico y de la creaci\u00f3n de la identidad espa\u00f1olista.<\/span><\/p>\n

Santacana recuerda que Franco se implic\u00f3 en la operaci\u00f3n pol\u00edtica del traslado de los restos de Jaume I de la Catedral de Tarragona a Poblet. Un operativo del a\u00f1o 1952 para incluir la corona aragonesa en el discurso hist\u00f3rico que constru\u00eda el franquismo. De hecho, Santacana recuerda que el franquismo se \u00abtomaba en serio la batalla simb\u00f3lica\u00bb. \u00abLa operaci\u00f3n de retorno fue impresionante, los restos fueron trasladados por el Ej\u00e9rcito -por encima de la autoridad civil- con camiones, en un gran despliegue que inicialmente, deb\u00eda pasar por todos los territorios de la extinta Corona de Arag\u00f3n, a trav\u00e9s de las diputaciones, de Tarragona, Valencia, Lleida y Barcelona\u00bb, detalla Santacana. Al final el trayecto fue m\u00e1s corto, pero sin dejar de ser impresionante.<\/span><\/p>\n

Una manera, a criterio del historiador, de incorporar la Corona catalano-aragonesa a la Espa\u00f1a franquista. De hecho, en los Jocs Florals de Valencia -s\u00edmbolo franquismo del \u2018valencianismo bien entendido\u2019 que cre\u00f3 Serrano S\u00fa\u00f1er- comparaban a Franco con Jaume I. El catalanismo, sin embargo, que ve\u00eda venir la jugada, conspir\u00f3 y prepar\u00f3 una acci\u00f3n de secuestro de los huesos de Jaume I, comandada por Joan Revent\u00f3s, que llegar\u00eda a ser, ya en democracia, el l\u00edder del PSC y presidente del Parlamento de Catalu\u00f1a. La operaci\u00f3n, sin embargo, no prosper\u00f3. Franco, acompa\u00f1ado de diez ministros, recibi\u00f3 los restos, y era venerado como el benefactor del monasterio. Pero el acto iba m\u00e1s all\u00e1 porque \u00abestablec\u00eda una l\u00ednea de continuidad entre Jaume I y Franco\u00bb. \u00abEn definitiva, se presentaba al dictador como el reparador de las antiguas profanaciones, continuador de las grandezas del difunto monarca y garante de la estabilidad futura\u00bb, razona Santacana.<\/span><\/p>\n

La transici\u00f3n: \u00abNuestro rey con nuestros reyes\u00bb<\/span><\/p>\n

La Transici\u00f3n y la llegada al poder de los Borbones tambi\u00e9n tuvo a Poblet como protagonista. El a\u00f1o 1976 es el a\u00f1o de las grandes movilizaciones populares por la amnist\u00eda, el hist\u00f3rico Once de septiembre en Sant Boi, o La Marcha por la Libertad, el movimiento pac\u00edfico que recorr\u00eda los Pa\u00edses Catalanes absolutamente acosada por la Guardia Civil. Por otro lado, Juan Carlos de Borb\u00f3n, ahora escondido en los Emiratos \u00c1rabes, acababa de ser coronado rey. \u00abEso hac\u00eda que buscara una fuente de legitimaci\u00f3n que no fuera \u00fanicamente Franco\u00bb, recuerda Santacana.<\/span><\/p>\n

Siguiendo esta premisa, en febrero de 1976 hizo la primera visita oficial y eligi\u00f3 Barcelona, donde incluso, utiliz\u00f3 el catal\u00e1n. En noviembre vuelve a visitar Catalu\u00f1a y visita Poblet. Es entonces cuando se establece un nuevo relato oficial de apropiaci\u00f3n de la memoria del monasterio. La fotograf\u00eda que llena las portadas del d\u00eda siguiente es la de los monarcas ante las tumbas de los monarcas catalanes. La portada de La Vanguardia es clamorosa y, para Santacana, \u00abimpagable\u00bb: \u00abNuestro rey junto a nuestros reyes\u00bb. \u00abJuan Carlos es el rey de los catalanes\u00bb, analiza el historiador.<\/span><\/p>\n

Paralelamente, La marcha por la Libertad ten\u00eda previsto llegar el 12 de septiembre a Poblet, como referente de los Pa\u00edses Catalanes, pero la Guardia Civil lo evit\u00f3. Una semana despu\u00e9s, unas doscientas personas que hab\u00edan participado en la Marcha, llegaron, esquivando al instituto armado para leer un manifiesto de un potente contenido pol\u00edtico donde defin\u00edan a Jaume I como el \u00abforjador de los Pa\u00edses Catalanes\u00bb y \u00abs\u00edmbolo de soberan\u00eda popular y libertad\u00bb. \u00abPara unos Poblet eran los Pa\u00edses Catalanes y la lengua, y para los otros un hilo de sucesi\u00f3n mon\u00e1rquica\u00bb, comenta Santacana. La llegada del archivo de Josep Tarradellas abri\u00f3 otro frente, que merece un an\u00e1lisis individual. Poblet, pues, una \u00abpolisemia identitaria de la Catalu\u00f1a contempor\u00e1nea\u00bb.<\/span><\/p>\n

EL M\u00d3N<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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