{"id":68547,"date":"2026-08-24T16:09:01","date_gmt":"2026-08-24T15:09:01","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=68547"},"modified":"2026-08-24T16:09:01","modified_gmt":"2026-08-24T15:09:01","slug":"la-izquierda-y-el-tibet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-izquierda-y-el-tibet\/","title":{"rendered":"La izquierda y el T\u00edbet"},"content":{"rendered":"

Durante a\u00f1os, la izquierda ha reconocido el colonialismo en todas sus manifestaciones, salvo, al parecer, cuando se trata de China como potencia colonial. Para un sector de la izquierda, el T\u00edbet ya no representa una causa anticolonial; se ha convertido en un punto ciego. Este texto intenta comprender el porqu\u00e9 de este silencio y qu\u00e9 revela sobre nuestros propios principios.<\/span><\/i><\/p>\n

Hubiera preferido no tener que escribir este texto.<\/span><\/p>\n

No es que el T\u00edbet me sea indiferente, sino que existen numerosas crisis urgentes que requieren nuestra atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La crisis clim\u00e1tica ya no es una advertencia para el futuro: es nuestro presente. Europa presencia el auge de la extrema derecha, Rusia contin\u00faa su guerra contra Ucrania, Oriente Medio sigue atrapado en ciclos de violencia y China se vuelve cada vez m\u00e1s autoritaria, present\u00e1ndose como una alternativa estable a la democracia liberal. La democracia misma parece cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil.<\/span><\/p>\n

As\u00ed que no, no tengo ning\u00fan deseo particular de reabrir, una vez m\u00e1s, el debate sobre el T\u00edbet y la izquierda.<\/span><\/p>\n

Y sin embargo, aqu\u00ed estamos.<\/span><\/p>\n

Durante a\u00f1os, he visto a progresistas hablar con pasi\u00f3n y l\u00f3gica sobre el colonialismo, los derechos de los pueblos ind\u00edgenas, la justicia racial y la descolonizaci\u00f3n. Estos debates son importantes. Representan una de las mayores fuerzas morales de la izquierda.<\/span><\/p>\n

Pero en cuanto se menciona el T\u00edbet en la conversaci\u00f3n, el vocabulario cambia repentinamente.<\/span><\/p>\n

El colonialismo se convierte en \u00abdesarrollo\u00bb. La asimilaci\u00f3n forzada se convierte en \u00abmodernizaci\u00f3n\u00bb. La vigilancia masiva se convierte en \u00abestabilidad\u00bb. Los internados se convierten en \u00abeducaci\u00f3n\u00bb. La ocupaci\u00f3n militar se convierte en \u00abliberaci\u00f3n\u00bb. La destrucci\u00f3n de una lengua se convierte en \u00abintegraci\u00f3n nacional\u00bb.<\/span><\/p>\n

La misma tradici\u00f3n pol\u00edtica que reconoce instintivamente las estructuras coloniales en casi todas partes, de repente tiene dificultades para reconocerlas cuando la potencia colonial resulta ser China.<\/span><\/p>\n

Esto deber\u00eda incomodarnos a todos.<\/span><\/p>\n

Y luego est\u00e1 una corriente cada vez m\u00e1s influyente, a menudo descrita como ‘campismo’. Esta reduce la pol\u00edtica internacional a dos bandos opuestos: Occidente, liderado por Estados Unidos, y quienes se resisten a \u00e9l. Una vez que el mundo se observa desde esta perspectiva, la cuesti\u00f3n moral central ya no es si existe la opresi\u00f3n, sino qui\u00e9n la perpetra.<\/span><\/p>\n

Tras Irak, Afganist\u00e1n, Libia y d\u00e9cadas de intervenci\u00f3n occidental, esta reacci\u00f3n es comprensible. El escepticismo hacia las narrativas oficiales occidentales puede ser saludable. Pero desconfiar de un imperio no significa exculpar a otro, y no debe interpretarse como una presunci\u00f3n de inocencia hacia Pek\u00edn.<\/span><\/p>\n

Esta narrativa se plasma en la ret\u00f3rica empleada por ciertas facciones de la izquierda francesa durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas: que el T\u00edbet nunca fue invadido realmente; que los monjes que protestan son simplemente unos in\u00fatiles; que la visi\u00f3n del Dalai Lama sobre el T\u00edbet equivaldr\u00eda a amputar una cuarta parte del territorio chino y expulsar a cien millones de personas. La carga de la prueba hist\u00f3rica recae enteramente sobre los despose\u00eddos, y no sobre el Estado que anex\u00f3 el territorio.<\/span><\/p>\n

Se puede reconocer que el antiguo T\u00edbet era desigual. Los historiadores siguen debatiendo sobre la naturaleza de la sociedad tibetana antes de 1950.<\/span><\/p>\n

Nada de esto responde a la pregunta que importa hoy.<\/span><\/p>\n

Esto no explica por qu\u00e9 casi un mill\u00f3n de ni\u00f1os tibetanos (1), algunos de tan solo cuatro a\u00f1os, han sido internados en escuelas coloniales donde el mandar\u00edn est\u00e1 reemplazando cada vez m\u00e1s al tibetano como lengua de instrucci\u00f3n; por qu\u00e9 el adoctrinamiento ideol\u00f3gico impregna las escuelas; por qu\u00e9 los monasterios permanecen bajo estricta vigilancia pol\u00edtica; o por qu\u00e9 las comunidades n\u00f3madas siguen siendo desplazadas en nombre del desarrollo y la seguridad nacional. Estas pol\u00edticas est\u00e1n documentadas por expertos de la ONU, investigadores independientes y organizaciones internacionales de derechos humanos (2).<\/span><\/p>\n

La historia no puede convertirse en una licencia permanente para la dominaci\u00f3n colonial. Si as\u00ed fuera, pr\u00e1cticamente todos los imperios de la historia podr\u00edan justificar sus conquistas.<\/span><\/p>\n

Desde 2009, m\u00e1s de 170 tibetanos se han inmolado en protesta pol\u00edtica. El 2 de julio de 2026, Lobga Rangzen se convirti\u00f3 en el n\u00famero 171 al prenderse fuego frente a la sede de las Naciones Unidas en Nueva York. Para muchos, una sola inmolaci\u00f3n es casi inconcebible. Para los tibetanos, representa el l\u00edmite m\u00e1ximo de la resistencia no violenta: un acto final que no busca destruir a otros, sino despertarlos. Sus \u00faltimas declaraciones invariablemente ped\u00edan el regreso del Dalai Lama, la libertad del T\u00edbet y la preservaci\u00f3n de la lengua, la religi\u00f3n y la cultura tibetanas. Ante la erosi\u00f3n sistem\u00e1tica de su identidad, se negaron a responder a la violencia con violencia. A veces me pregunto si esta misma negativa no ha facilitado que el mundo ignore su sufrimiento.<\/span><\/p>\n

Hay una dignidad serena en la forma en que los tibetanos sobrellevan el peso de tres generaciones de ocupaci\u00f3n y exilio. Esta dignidad a menudo se confunde con resignaci\u00f3n. No lo es. Es la silenciosa resiliencia de un pueblo que ha soportado p\u00e9rdidas inmensas sin renunciar jam\u00e1s a su identidad ni a su convicci\u00f3n de que la justicia puede alcanzarse sin odio.<\/span><\/p>\n

A veces oigo decir que el T\u00edbet, sencillamente, no es una prioridad.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, existen crisis de mayor envergadura.<\/span><\/p>\n

Siempre los ha habido.<\/span><\/p>\n

Martin Luther King Jr. dijo que \u00abnunca es demasiado tarde para hacer lo correcto\u00bb. Esto se aplica no solo a las luchas que reconocemos instintivamente, sino tambi\u00e9n a aquellas que hemos aprendido a ignorar.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s lo m\u00e1s triste sea que no creo que la mayor\u00eda de la izquierda europea sienta hostilidad hacia los tibetanos. Creo que muchos simplemente han dejado de verlos porque la lucha tibetana ya no encaja c\u00f3modamente en un marco ideol\u00f3gico donde se supone que el colonialismo tiene rostro occidental y el imperialismo habla un idioma europeo. Aqu\u00ed, la potencia colonizadora es China: un Estado que se define como socialista y adopta el vocabulario del antiimperialismo y la solidaridad poscolonial. Esto genera una inc\u00f3moda disonancia cognitiva, que con demasiada frecuencia se resuelve no con preguntas, sino con el silencio.<\/span><\/p>\n

Nada de esto implica que debamos preocuparnos menos por Palestina, Ucrania, los uigures, Hong Kong o los dem\u00f3cratas chinos en el exilio. Estas causas no compiten entre s\u00ed; se refuerzan mutuamente.<\/span><\/p>\n

Si el anticolonialismo solo se aplica cuando resulta pol\u00edticamente conveniente, entonces en realidad no es anticolonialismo.<\/span><\/p>\n

Si la solidaridad depende de la identidad del imperio en lugar de la condici\u00f3n de los oprimidos, entonces no es realmente solidaridad.<\/span><\/p>\n

En momentos como estos, el silencio nunca es neutral: es una elecci\u00f3n. La historia suele plantear preguntas inc\u00f3modas mucho despu\u00e9s de que los debates pol\u00edticos actuales se hayan disipado.<\/span><\/p>\n

Sospecho que alg\u00fan d\u00eda les har\u00e1 una pregunta muy sencilla a la izquierda europea: Cuando todo un pueblo resisti\u00f3, ante los ojos del mundo, la eliminaci\u00f3n sistem\u00e1tica de su lengua, cultura e identidad: \u00bfd\u00f3nde estaban ustedes?<\/span><\/p>\n

(1) https:\/\/news.un.org\/fr\/story\/2023\/02\/1132007<\/span><\/p>\n

(2) https:\/\/www.hrw.org\/fr\/news\/2020\/03\/05\/chine-les-enfants-du-tibet-sont-prives-de-cours-en-tibetain<\/span><\/p>\n

MEDIAPART<\/span><\/p>\n

https:\/\/blogs.mediapart.fr\/rangzen\/blog\/040826\/la-gauche-et-le-tibet\/commentaires<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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