{"id":68217,"date":"2026-07-05T10:58:49","date_gmt":"2026-07-05T09:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=68217"},"modified":"2026-07-05T10:58:49","modified_gmt":"2026-07-05T09:58:49","slug":"uso-y-abuso-del-comodin-de-la-extrema-derecha-en-medio-de-un-cambio-de-paradigma-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/uso-y-abuso-del-comodin-de-la-extrema-derecha-en-medio-de-un-cambio-de-paradigma-politico\/","title":{"rendered":"Uso y abuso del comod\u00edn de la extrema derecha en medio de un cambio de paradigma pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"

\u00abNo estamos presenciando un auge en el fascismo, sino m\u00e1s bien un cambio de paradigma, una profunda transformaci\u00f3n de la sensibilidad civil y las cosmovisiones\u00bb<\/span><\/i><\/p>\n

El 15 de marzo de 1968, el periodista Pierre Viansson-Pont\u00e9, publicaba, en ‘Le Monde’, un art\u00edculo: \u00abLa France s’ennuie\u00bb \u2013’Francia se aburre’\u2013. Este habitual editorialista del diario m\u00e1s prestigioso de la prensa parisina describ\u00eda a una Francia dominada por la apat\u00eda y el inmovilismo, una cierta sensaci\u00f3n de par\u00e1lisis y un clima de una calma que precede a la tormenta, y que ser\u00eda protagonizado por las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes que desbordar\u00edan el sistema social con su rebeld\u00eda juvenil. Los historiadores contempor\u00e1neos vemos en este texto de hace cincuenta y ocho a\u00f1os una especie de precursor, de profec\u00eda de los acontecimientos que, seis semanas despu\u00e9s, estallar\u00edan bajo la f\u00f3rmula del mayo franc\u00e9s, una revoluci\u00f3n cuyos efectos son hoy claramente perdurables en la cosmovisi\u00f3n, en la forma de pensar y actuar del mundo occidental.<\/span><\/p>\n

Ciertamente, nuestra forma de vivir en occidente son fruto de aquella verdadera revoluci\u00f3n con barricadas y sin sangre, que entr\u00f3 a formar parte m\u00e1s del mito que del an\u00e1lisis, y que conform\u00f3 las coordenadas sociales y morales que todav\u00eda funcionan en la sociedad europea. M\u00e1s all\u00e1 de los lemas ocurrentes y recurrentes pintados en las paredes de la capital de Francia \u2013con r\u00e9plicas en todas partes\u2013, nos qued\u00f3 una \u00e9tica y est\u00e9tica marcada por una concepci\u00f3n hedonista de la libertad, una idea de autorrealizaci\u00f3n vital, un individualismo radical\u2026 y el efecto colateral bajo la f\u00f3rmula de un nihilismo omnipresente en el pensamiento. La izquierda experiment\u00f3 una mutaci\u00f3n probablemente irreversible, en la que la lucha de clases y la emancipaci\u00f3n de la clase trabajadora fue sustituida, primero por la consideraci\u00f3n de la juventud como grupo oprimido, como una opa hostil a los valores tradicionales, y a un descuartizamiento de las instituciones que hab\u00edan caracterizado las sociedades occidentales modernas: la familia, la comunidad. Transform\u00f3 las categor\u00edas pol\u00edticas convencionales, e incluso la misma idea de convencionalismos. Represent\u00f3 una verdadera subversi\u00f3n de las pr\u00e1cticas y creencias en temas \u00edntimos y personales como la sexualidad, el g\u00e9nero, la cuesti\u00f3n racial o la religi\u00f3n. Y ya nada fue igual.<\/span><\/p>\n

Evidentemente, en estas seis d\u00e9cadas ha habido tiempo suficiente para analizar y discutir este verdadero cambio de paradigma, as\u00ed como para relativizar y poner en cuesti\u00f3n algunas de las ideas y transformaciones derivadas del mismo. En Francia y Europa de la d\u00e9cada de 1960, poco menos de uno de cada ocho j\u00f3venes llegaban a la universidad \u2013la inmensa mayor\u00eda, procedente de los estratos acomodados\u2013, por lo que la representatividad de aquellos j\u00f3venes era m\u00e1s bien discutible. Tanto es as\u00ed que, entre buena parte de quienes buscaban la playa bajo los adoquines, veinte a\u00f1os despu\u00e9s encontramos a los arquitectos y urbanistas del neoliberalismo, una ideolog\u00eda que, en un principio, se dedic\u00f3 a desregular y privatizar la econom\u00eda, y finalmente, expandi\u00f3 sus \u00e1mbitos tambi\u00e9n a los aspectos m\u00e1s \u00edntimos de la privacidad. Puede parecer una frivolidad, sin embargo, aquellos j\u00f3venes de la ‘rive gauche’ mostraron a la perfecci\u00f3n aquel programa pol\u00edtico expresado por Margaret Thatcher cuando, a la hora de imponer las medidas draconianas que trincharon el pacto social de 1945, expres\u00f3 aquella frase de \u201cno se trata tanto de cambiar la econom\u00eda, sino de transformar los cuerpos y las almas\u201d. Y, efectivamente, cuestiones como la fragilidad de las familias, la interiorizaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, la ca\u00edda de la natalidad, el hedonismo como fundamento existencial, el exhibicionismo p\u00fablico de la fama y la riqueza o la actitud de ser empresarios de nosotros mismos ha sido interiorizado muy profundamente en el imaginario colectivo, como una especie de norma no escrita y modos de comportarse de manera privada y p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Al fin y al cabo, la globalizaci\u00f3n podr\u00eda ser la hija engendrada en las barricadas festivas de la primavera parisina del 68. Y una vida de excesos refleja en el cuerpo, en el rostro y el alma de esta se\u00f1ora que se aproxima a la tercera edad, con cierta sensaci\u00f3n de agotamiento personal. Si me permiten la conexi\u00f3n literaria, Michel Houellebecq, quiz\u00e1s el novelista franc\u00e9s que mejor ha sabido ejercer de cronista de la decadencia occidental vigente, fue el hijo no deseado de dos padres de vida bohemia que lo abandonaron cuando era un beb\u00e9 y lo entregaron a los abuelos para que le cuidaran.<\/span><\/p>\n

No creo que hoy Francia se aburra. Tampoco creo que haya una especie de calma que preceda a la tormenta. Sin embargo, s\u00ed encontramos varios indicios que nos llevan a pensar en unas transformaciones profundas que operan en las sociedades europeas. Las j\u00f3venes generaciones, desde su diversidad, incluso su creciente polarizaci\u00f3n, apuntan a modos m\u00e1s conservadores. Se constata cierto renacimiento religioso\u2026 con una religi\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica que espiritual, y desde concepciones con elementos reaccionarios. Tambi\u00e9n asistimos, a nivel m\u00e1s general, a una preocupaci\u00f3n creciente por la ley y el orden. En otros t\u00e9rminos, parece que el \u201cprohibido prohibir\u201d ha envejecido mal, y las propuestas de endurecer penas y tratamiento a delincuentes se van generalizando, especialmente cuando las redes sociales nos inundan con casos reales de indisciplina social y que act\u00faan en una fase expansiva de desestabilizaci\u00f3n. Existe una creciente preocupaci\u00f3n por el deterioro de instituciones como la familia o de la dejadez de las obligaciones gubernamentales respecto a la seguridad p\u00fablica. La fiesta de la diversidad ha terminado, y parece que no demasiado bien, con millones de personas que, no es que no acaben asimilando los valores, pr\u00e1cticas y creencias de la sociedad de acogida, sino que se refuerzan burbujas identitarias con un rechazo poco sutil a los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Hay una sensaci\u00f3n de que el nihilismo moral ha propiciado cierta esterilidad civil. El individualismo ha disuelto a las comunidades, que tradicionalmente han sido las redes subsidiarias de seguridad y confort. La gente est\u00e1 cabreada, est\u00e1 preocupada respecto del futuro, tiene miedo y se siente insegura. Y empieza a manifestarlo pol\u00edticamente, dispuesto a alquilar su malestar al primer oportunista que se acerque.<\/span><\/p>\n

La paradoja es que el mundo de mayo de 1968 es hoy ‘establishment’. Y como todo ‘establishment’ comienza a sentir temor a ser desplazado, no s\u00f3lo del poder, sino de perder la hegemon\u00eda moral y espiritual construida durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. De modo que acaba utilizando el comod\u00edn de la ultraderecha para tratar de neutralizar la amenaza. Que se pretenda resucitar la familia, la identidad, la comunidad, o una convivencia fundamentada en la ley y el orden es ultraderecha, es resucitar el fascismo y la Europa traumatizada de hace un siglo, es la narrativa que repiten como un robot. Sin embargo, las comparaciones hist\u00f3ricas las carga el diablo. Y aunque la idea de progreso hegeliano y marxista ya han quedado bastante desacreditadas de acuerdo con la experiencia colectiva, la historia c\u00edclica y la ley del p\u00e9ndulo no necesariamente implica volver al mismo sitio de un pasado poco ideal. La propia evoluci\u00f3n hist\u00f3rica siempre est\u00e1 marcada por tendencias que neutralizan los \u00f3rdenes anteriores buscando nuevas o viejas soluciones a problemas pasados <\/span>\u200b\u200b<\/span>o actuales. Y si para algo sirve la historia, es para entender que es mejor abordar los retos de forma colectiva, dejando los prejuicios ideol<\/span>\u00f3<\/span>gicos encerrados en el caj<\/span>\u00f3<\/span>n, que como hasta ahora, tratando de desautorizar las opiniones contrarias sin aspirar a una m<\/span>\u00e1<\/span>s que necesaria dial<\/span>\u00e9<\/span>ctica. Ante los problemas de la descomposici<\/span>\u00f3<\/span>n familiar, del cuestionamiento de la identidad, de los problemas crecientes de las desigualdades, o de una inmigraci<\/span>\u00f3<\/span>n con m<\/span>\u00e1<\/span>s fracasos que logros, es mejor aplicar la m\u00e1xima hegeliana de la s\u00edntesis en la dial\u00e9ctica entre tesis y ant\u00edtesis, que el \u201csostenella y no enmendalla\u201d actual.<\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, el gran problema que determina la agenda pol\u00edtica es la cuesti\u00f3n de la seguridad. La ca\u00edda progresiva de todos los gobiernos \u201cllamados\u201d de izquierda en Latinoam\u00e9rica frente a las propuestas de multiplicar a los Bukele en el continente, tiene que ver con ello. Algunos logros notables en la redistribuci\u00f3n de la renta y la ampliaci\u00f3n de derechos sociales no fueron acompa\u00f1ados, por prejuicios o impotencia, de impedir que la delincuencia siguiera siendo un poder f\u00e1ctico que act\u00faa con impunidad. La expansi\u00f3n de los delitos (especialmente contra las personas, y especialmente contra la libertad sexual) en Europa, est\u00e1 creando un grave problema de legitimidad de los estados, que conllevan, no tanto la expansi\u00f3n de la ultraderecha, como una creciente sensaci\u00f3n de caos, indisciplina social y rabia acumulada. El gran tema hoy de las sobremesas de los europeos es el de la sensaci\u00f3n de una inmigraci\u00f3n poco o nada controlada, en decisiones t\u00e1citas de los poderes transnacionales en los que la ciudadan\u00eda no ha sido consultada, y donde hay ventajas para unos pocos e inconvenientes para otros muchos. La misma idea de que alguien puede permanecer en el pa\u00eds sin el permiso para residir es comparable a unas carreteras donde existe un elevado porcentaje de conductores que no disponen de permiso de conducir, o que no respetan las normas de tr\u00e1fico. El efecto sobre la cohesi\u00f3n es brutal e incita a la mayor\u00eda a rebajar la autoexigencia a la hora de circular. O, peor a\u00fan, si se percibe que quien tiene todos los papeles en regla puede experimentar el peso de la ley por sus transgresiones, mientras se permite circular a quien no tiene carnet, propicia un sentimiento de ira y resentimiento, que, efectivamente, intoxica la convivencia.<\/span><\/p>\n

La idea de tachar de ultraderecha a quien no comulga con las propias convicciones es una f\u00f3rmula de privatizar el lenguaje y expulsar de la discusi\u00f3n p\u00fablica a quien pretende participar de las decisiones pol\u00edticas. No estamos asistiendo a un auge de un fascismo, al menos tal y como podemos entender un movimiento pol\u00edtico del siglo pasado de naturaleza muy diferente a lo que muestran los cambios ideol\u00f3gicos actuales, sino m\u00e1s bien a un cambio de paradigma, a una transformaci\u00f3n en profundidad de las sensibilidades y cosmovisiones civiles. De la misma manera que los pol\u00edticos conservadores de la \u00e9poca en que Viansson-Pont\u00e9 escrib\u00eda sus editoriales en ‘Le Monde’, criticando a los \u201cgre\u00f1udos, bohemios y drogados\u201d que impugnaban el mundo austero, colectivista y conservador de 1945, hoy los antiguos gre\u00f1udos \u2013hoy con menos cabello\u2013 tratan de desautorizar las preocupaciones leg\u00edtimas de la mayor\u00eda con una ret\u00f3rica caduca. Har\u00edamos bien en esforzarnos en comprender los problemas sin apriorismos, y sobre todo, sin descalificaciones. Apelar a ese di\u00e1logo es una de las responsabilidades sociales de los historiadores.<\/span><\/p>\n

El Mon<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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