{"id":67897,"date":"2026-05-26T15:29:12","date_gmt":"2026-05-26T14:29:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=67897"},"modified":"2026-05-26T15:29:12","modified_gmt":"2026-05-26T14:29:12","slug":"la-crisis-del-regimen-de-verdad-el-caso-de-iruna-veleia-desde-la-perspectiva-de-michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-crisis-del-regimen-de-verdad-el-caso-de-iruna-veleia-desde-la-perspectiva-de-michel-foucault\/","title":{"rendered":"La crisis del r\u00e9gimen de verdad. El caso de Iru\u00f1a Veleia desde la perspectiva de Michel Foucault"},"content":{"rendered":"

La obra de Michel Foucault \u2014especialmente <\/span>Surveiller et punir<\/span><\/i>, <\/span>L’ordre du discours<\/span><\/i>, <\/span>La volont\u00e9 de savoir<\/span><\/i>\u2014 ofrece un s\u00f3lido entramado te\u00f3rico para comprender la configuraci\u00f3n discursivo-pol\u00edtica del caso de Iru\u00f1a Veleia. Seg\u00fan Foucault, el caso de Iru\u00f1a Veleia demuestra que la verdad no es un mero conjunto de datos objetivos, ni el resultado directo de descubrimientos t\u00e9cnicos; la verdad es consecuencia de una configuraci\u00f3n hist\u00f3rica entre relaciones de poder, dispositivos y discursos. Por eso, la teor\u00eda del r\u00e9gimen de verdad de Foucault es una herramienta especialmente adecuada para entender este caso: a trav\u00e9s de ella se puede ver c\u00f3mo se activan los dispositivos acad\u00e9micos, administrativos y jur\u00eddicos, c\u00f3mo se generan posiciones de sujeto y c\u00f3mo se instituye una verdad oficial. Desde este punto de vista, el caso de Iru\u00f1a Veleia puede interpretarse como un laboratorio social de producci\u00f3n de verdad. Para situar adecuadamente este caso, es necesario aclarar primero el concepto de r\u00e9gimen de verdad de Foucault.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un r\u00e9gimen de verdad?<\/b><\/p>\n

Para Foucault, la verdad no es una entidad que se encuentra; es un r\u00e9gimen que se produce. El r\u00e9gimen de verdad es la configuraci\u00f3n discursivo-institucional que cada sociedad establece, y que determina qu\u00e9 es cient\u00edfico, qu\u00e9 es cre\u00edble, qu\u00e9 es leg\u00edtimo decir y, sobre todo, qui\u00e9n puede hablar con verdad. Es decir: el r\u00e9gimen de verdad no es un conjunto de verdades, sino la organizaci\u00f3n hist\u00f3rica de los mecanismos para producir y hacer circular la verdad. No describe qu\u00e9 es la verdad, sino que establece qu\u00e9 puede llegar a ser verdad.<\/span><\/p>\n

La verdad no es el contrapunto del poder; es un efecto del poder. Las redes de poder-saber establecen qu\u00e9 es verdad y qu\u00e9 no, y esas redes no son neutras: son organizadas por instituciones, expertos y discursos. Entre ellos se sit\u00faa el \u00abdispositivo\u00bb: no es una herramienta, sino una red de poder-saber que vincula discursos, instituciones, leyes, figuras de experto y pr\u00e1cticas materiales, para producir sujetos y condiciones de verdad.<\/span><\/p>\n

Desde esta perspectiva, el caso de Iru\u00f1a Veleia no es un mero conflicto sobre la veracidad t\u00e9cnica (\u00ab\u00bflos grafitos son aut\u00e9nticos o falsos?\u00bb), sino un caso paradigm\u00e1tico que pone al descubierto los mecanismos de producci\u00f3n de verdad (\u00ab\u00bfqui\u00e9n y c\u00f3mo ha producido la verdad oficial?\u00bb). Dicho de otro modo, la verdad no es algo que est\u00e9 en los grafitos, sino el resultado producido por una red de relaciones de poder.<\/span><\/p>\n

Iru\u00f1a Veleia: la crisis de un r\u00e9gimen de verdad<\/b><\/p>\n

Cuando los hallazgos se hicieron p\u00fablicos, las primeras reacciones no fueron conflictivas: predominaron el asombro y la curiosidad. Pero pronto apareci\u00f3 una tensi\u00f3n dentro de la academia: los hallazgos no encajaban con el marco epistemol\u00f3gico previamente establecido. Ese marco no era solo cient\u00edfico; era parte del r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico, y pon\u00eda en riesgo su coherencia interna.<\/span><\/p>\n

Cada sociedad tiene sus condiciones preestablecidas: qu\u00e9 es posible, qu\u00e9 imposible, qu\u00e9 aceptable y qu\u00e9 no. Esas condiciones no son naturales; son l\u00edmites producidos hist\u00f3ricamente por redes de poder-saber. Los ostracas de Iru\u00f1a Veleia no eran meros objetos arqueol\u00f3gicos: eran grietas que pon\u00edan al descubierto los l\u00edmites del discurso hegem\u00f3nico. Y una sola grieta basta para hacer tambalear todo un sistema.<\/span><\/p>\n

De ah\u00ed proviene la crisis: no del contenido de los grafitos, sino de su capacidad para desequilibrar los dispositivos de producci\u00f3n de verdad. El caso no era un debate sobre datos; fue una interpelaci\u00f3n directa a la estabilidad del r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico.<\/span><\/p>\n

Los aparatos de producci\u00f3n de verdad en funcionamiento<\/b><\/p>\n

El informe cient\u00edfico de 2008 no present\u00f3 una colecci\u00f3n de datos; fue la primera articulaci\u00f3n del r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico. El discurso acad\u00e9mico nunca es neutro: se organiza seg\u00fan redes de poder-saber, y a trav\u00e9s de \u00e9l se establece qu\u00e9 es \u00abciencia\u00bb y qu\u00e9 no. El informe estableci\u00f3 qu\u00e9 era cre\u00edble y qu\u00e9 no. Ese l\u00edmite no se bas\u00f3 solo en los datos; se bas\u00f3 en la estabilidad del r\u00e9gimen discursivo.<\/span><\/p>\n

La administraci\u00f3n formaliz\u00f3 esa interpretaci\u00f3n, y los medios de comunicaci\u00f3n difundieron la narrativa, contando lo que deb\u00eda contarse y silenciando lo que no deb\u00eda contarse. Los medios no inventaron mentiras; reprodujeron las prioridades del r\u00e9gimen discursivo: qu\u00e9 es importante, qu\u00e9 es secundario, qu\u00e9 es ileg\u00edtimo.<\/span><\/p>\n

Estos tres dispositivos \u2014acad\u00e9mico, administrativo y medi\u00e1tico\u2014 no actuaron de manera independiente; funcionaron como una \u00fanica red para producir la verdad oficial. La academia estableci\u00f3 el marco, la administraci\u00f3n lo regul\u00f3 y los medios lo hicieron circular socialmente. As\u00ed se configur\u00f3 la primera versi\u00f3n hegem\u00f3nica del r\u00e9gimen de verdad: coherente, autoritaria y con gran capacidad para excluir alternativas.<\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n de los sujetos: Eliseo Gil como figura discursiva<\/b><\/p>\n

Para Foucault, el poder no solo regula; produce sujetos. El sujeto no es una entidad preexistente, sino la posici\u00f3n discursiva creada por los dispositivos acad\u00e9micos, jur\u00eddicos y medi\u00e1ticos. En el caso de Iru\u00f1a Veleia ocurri\u00f3 as\u00ed: figuras como \u00abexperto leg\u00edtimo\u00bb, \u00abcient\u00edfico serio\u00bb y \u00abheterodoxo\u00bb no fueron consecuencias de los hechos; fueron producciones de la red de poder-saber.<\/span><\/p>\n

El dispositivo acad\u00e9mico heroiz\u00f3 la figura del \u00abexperto leg\u00edtimo\u00bb y, al mismo tiempo, marc\u00f3 al \u00abheterodoxo\u00bb como riesgo discursivo: \u00abpseudociencia\u00bb, \u00abimpostor\u00bb, \u00abfalsificador\u00bb. Esas etiquetas no son descripciones; son tecnolog\u00edas discursivas del poder, a trav\u00e9s de las cuales se establece qui\u00e9n est\u00e1 \u00abdentro de la ciencia\u00bb y qui\u00e9n \u00abfuera\u00bb.<\/span><\/p>\n

Eliseo Gil no se present\u00f3 como falsificador; fue producido como falsificador. Esa posici\u00f3n de sujeto no fue consecuencia de los datos, sino funci\u00f3n del dispositivo acad\u00e9mico-administrativo: marcar los l\u00edmites del r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico y neutralizar el riesgo. As\u00ed se convirti\u00f3 Eliseo Gil en figura discursiva: un sujeto disidente situado dentro del r\u00e9gimen de verdad y, al mismo tiempo, una pieza necesaria para reafirmar la estabilidad de ese r\u00e9gimen.<\/span><\/p>\n

La verdad jur\u00eddica: la verdad performada<\/b><\/p>\n

Para Foucault, el juicio no busca la verdad; produce la verdad jur\u00eddica. El juicio no es un mecanismo de verificaci\u00f3n de los hechos, sino una funci\u00f3n performativa del dispositivo de poder-saber: las palabras no son descripciones, son acciones. F\u00f3rmulas como \u00abse da por probado\u00bb, \u00abno hay duda\u00bb, \u00abseg\u00fan los expertos\u00bb son marcadores de autoridad y a trav\u00e9s de ellos se establece qu\u00e9 debe tenerse por verdadero.<\/span><\/p>\n

As\u00ed se estableci\u00f3 la verdad jur\u00eddico-administrativa: que los ostracas eran falsos, que la falsificaci\u00f3n se hab\u00eda realizado bas\u00e1ndose en conocimientos modernos, y que el caso pod\u00eda darse por cerrado. Esa verdad no era consecuencia de la verdad material; era producto del dispositivo jur\u00eddico de producci\u00f3n de verdad. El juicio no encontr\u00f3 la verdad: estableci\u00f3 una verdad, y ese establecimiento tuvo consecuencias sociales, pol\u00edticas y epistemol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

La verdad jur\u00eddica, una vez formalizada, influy\u00f3 de nuevo en los dispositivos acad\u00e9mico y medi\u00e1tico: consolid\u00f3 la interpretaci\u00f3n hegem\u00f3nica e ilegitim\u00f3 las alternativas. As\u00ed se cerr\u00f3 el c\u00edrculo: la academia estableci\u00f3 el marco, la administraci\u00f3n lo regul\u00f3 y el juicio perform\u00f3 la forma final de la verdad oficial.<\/span><\/p>\n

La exclusi\u00f3n epistemol\u00f3gica: la producci\u00f3n de la inexistencia de la alternativa<\/b><\/p>\n

El r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico no debate la alternativa; la env\u00eda al \u00e1mbito de la inexistencia. La exclusi\u00f3n epistemol\u00f3gica no es una forma de cr\u00edtica, no es la presentaci\u00f3n de argumentos contrarios: es producir un discurso fuera del espacio, volverlo ileg\u00edtimo y, en consecuencia, hacer que deje de ser discutible.<\/span><\/p>\n

En el caso de Iru\u00f1a Veleia, las voces que defend\u00edan la autenticidad de los ostracas no solo fueron criticadas, sino que fueron situadas fuera del espacio de la ciencia. No fueron marcadas como \u00abequivocadas\u00bb o \u00abmenos cre\u00edbles\u00bb: fueron calificadas como \u00abno cient\u00edficas\u00bb, \u00abpseudocient\u00edficas\u00bb o \u00abriesgo discursivo\u00bb. Esas etiquetas no son valoraciones; son mecanismos del dispositivo de poder-saber, a trav\u00e9s de los cuales se establece qu\u00e9 pregunta se puede hacer y qu\u00e9 pregunta no es leg\u00edtima.<\/span><\/p>\n

La exclusi\u00f3n epistemol\u00f3gica no solo silencia un discurso; vuelve ileg\u00edtima la propia pregunta. As\u00ed se fija el l\u00edmite del r\u00e9gimen de verdad: no seg\u00fan los datos, sino seg\u00fan la red de poder-saber. La alternativa no se debate, no se refuta: se la hace desaparecer del espacio discursivo.<\/span><\/p>\n

La resistencia discursiva: las grietas del r\u00e9gimen de verdad<\/b><\/p>\n

Para Foucault, el poder nunca ocupa todo el espacio; las relaciones de poder siempre crean grietas, y en esas grietas aparecen formas de resistencia. La resistencia es proponer una verdad alternativa y, sobre todo, poner en cuesti\u00f3n las propias condiciones del r\u00e9gimen de verdad.<\/span><\/p>\n

En el caso de Iru\u00f1a Veleia tambi\u00e9n fue as\u00ed. Entre los ciudadanos, en algunos sectores de la comunidad cient\u00edfica y en la memoria colectiva surgi\u00f3 un contradiscurso. La fuerza de ese contradiscurso no resid\u00eda solo en defender la autenticidad de los ostracas, sino tambi\u00e9n en poner al descubierto los l\u00edmites establecidos por el r\u00e9gimen de verdad hegem\u00f3nico: qui\u00e9n puede hablar, qu\u00e9 pregunta se puede hacer y qu\u00e9 es ileg\u00edtimo. Por tanto, la resistencia discursiva no sustituy\u00f3 a la verdad oficial; desnaturaliz\u00f3 los dispositivos de producci\u00f3n de verdad. Dicho de otro modo, puso en evidencia c\u00f3mo se produce la verdad.<\/span><\/p>\n

As\u00ed entendida, la resistencia surgida en el caso de Iru\u00f1a Veleia no es una an\u00e9cdota social; es un s\u00edntoma de la crisis del r\u00e9gimen de verdad. Una crisis no porque exista desacuerdo sobre datos t\u00e9cnicos, sino porque las redes de poder-saber ya no pueden producir y mantener su marco de verdad de manera coherente.<\/span><\/p>\n

A modo de resumen. \u00bfPor qu\u00e9 es Iru\u00f1a Veleia un caso paradigm\u00e1tico?<\/b><\/p>\n

Aplicando las ense\u00f1anzas de Foucault, el caso de Iru\u00f1a Veleia no es solo un acontecimiento arqueol\u00f3gico del pasado, ni un mero debate t\u00e9cnico sobre epigraf\u00eda. El caso de Veleia es un laboratorio social, un caso paradigm\u00e1tico para entender los mecanismos de producci\u00f3n de verdad. En ese laboratorio, poder, discursos, instituciones y sujetos interact\u00faan para crear, mantener y, a veces, hacer entrar en crisis un r\u00e9gimen de verdad. Y en medio de todo ello, aparece Eliseo Gil: ni como h\u00e9roe, ni como culpable, sino como sujeto disidente surgido dentro de un r\u00e9gimen de verdad, convertido en figura indispensable para comprender la anatom\u00eda del caso. Su figura no es consecuencia del caso; es la posici\u00f3n discursiva creada por el propio dispositivo del caso. El caso de Eliseo muestra que el poder siempre crea tanto formas de obediencia como grietas de resistencia. Por eso, el caso de Iru\u00f1a Veleia no es un cap\u00edtulo cerrado; sigue siendo un espejo que permite entender y cuestionar los mecanismos de producci\u00f3n de verdad.<\/span><\/p>\n

Zuzeu<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La obra de Michel Foucault \u2014especialmente Surveiller et punir, L’ordre du discours, La volont\u00e9 de savoir\u2014 ofrece un s\u00f3lido entramado te\u00f3rico para comprender la configuraci\u00f3n discursivo-pol\u00edtica del caso de Iru\u00f1a Veleia. Seg\u00fan Foucault, el caso de Iru\u00f1a Veleia demuestra que la verdad no es un mero conjunto de datos objetivos, ni el resultado directo de […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":65921,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-67897","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nLa crisis del r\u00e9gimen de verdad. 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