{"id":67840,"date":"2026-05-13T15:38:45","date_gmt":"2026-05-13T14:38:45","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=67840"},"modified":"2026-05-13T15:38:45","modified_gmt":"2026-05-13T14:38:45","slug":"quien-teme-a-la-islamofobia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/quien-teme-a-la-islamofobia\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n teme a la \u00abislamofobia\u00bb?"},"content":{"rendered":"

Hace algunos meses, las redes sociales se vieron inundadas de debates y controversias en torno a la salida \u2014m\u00e1s o menos forzada\u2014 de Joan Ramon Resina de Vilaweb. Resina, ensayista destacado y profesor en las universidades de Stanford y Cornell, pon\u00eda fin as\u00ed a una prolongada etapa de colaboraci\u00f3n con el citado medio digital. Un art\u00edculo suyo reciente, dedicado a la victoria de Zohran Mamdani en las elecciones municipales de Nueva York y titulado \u201cUn alcalde musulm\u00e1n\u201d, desencaden\u00f3 un episodio confuso que termin\u00f3 por quebrar su relaci\u00f3n con el diario fundado por la familia Partal-Maresma.<\/span><\/p>\n

En dicho texto, Resina defend\u00eda una tesis compartida por un n\u00famero significativo de personas: la acusaci\u00f3n de islamofobia se ha convertido en un mecanismo para excluir del debate p\u00fablico a quienes sostienen una concepci\u00f3n racionalista de la sociedad y alertan sobre los riesgos de una deriva teocr\u00e1tica cuando se minimiza la influencia de una ideolog\u00eda fundamentalista infiltrada en las sociedades occidentales. Se trata, seg\u00fan el autor, de una opini\u00f3n ampliamente extendida, aunque escasamente verbalizada y todav\u00eda menos formulada por escrito, dado que la etiqueta de \u201cislam\u00f3fobo\u201d opera de facto como sin\u00f3nimo de \u201cracista\u201d, \u201creaccionario\u201d o \u201cfascista\u201d y conlleva la expulsi\u00f3n inmediata del espacio pol\u00edtico propio y, a menudo, una suerte de excomuni\u00f3n civil sin posibilidad efectiva de defensa. El clima de intimidaci\u00f3n que impera en determinados sectores de la izquierda resulta, en este sentido, particularmente asfixiante y recuerda a la \u00e9poca del macartismo.<\/span><\/p>\n

Este tipo de din\u00e1micas, en un \u00e1mbito ideol\u00f3gico hist\u00f3ricamente proclive al sectarismo, se han intensificado en los \u00faltimos a\u00f1os como consecuencia de la ocupaci\u00f3n de amplios espacios pol\u00edticos, medi\u00e1ticos, culturales e intelectuales por parte de lo que se ha dado en llamar wokismo. Conviene, no obstante, introducir una matizaci\u00f3n. El t\u00e9rmino woke, popularizado recientemente y utilizado de manera despectiva por sus detractores, constituye una etiqueta simplificadora e imprecisa que, desde la derecha, se emplea para deslegitimar de forma indiscriminada un conjunto heterog\u00e9neo de propuestas pol\u00edticas. Resultar\u00eda m\u00e1s adecuado hablar de una izquierda cultural, posmoderna o relativista, en la que elementos emocionales y perif\u00e9ricos \u2014el g\u00e9nero, la apariencia est\u00e9tica, el origen \u00e9tnico, los agravios espec\u00edficos de determinadas minor\u00edas o el subjetivismo generalizado\u2014 han desplazado los ejes cl\u00e1sicos del antagonismo social: la distribuci\u00f3n del trabajo y de la riqueza, las condiciones materiales del bienestar colectivo, el control de los medios de producci\u00f3n o las prioridades econ\u00f3micas.<\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, y bajo una influencia evidente del mundo anglosaj\u00f3n, cierto discurso antirracista ha cuestionado el universalismo ilustrado que hab\u00eda caracterizado tradicionalmente a las izquierdas. En el marco de las denominadas \u201cguerras culturales\u201d, se ha tendido a otorgar legitimidad acr\u00edtica a cualquier expresi\u00f3n cultural o religiosa ajena a la tradici\u00f3n occidental y a los principios humanistas consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. Ello implica, por ejemplo, aceptar y legitimar religiones como el islam no solo desde una perspectiva teol\u00f3gica o filos\u00f3fica, sino tambi\u00e9n en la traducci\u00f3n pr\u00e1ctica de determinados preceptos: la subordinaci\u00f3n de la mujer \u2014con las consiguientes restricciones de libertades personales, civiles y sexuales\u2014, la imposici\u00f3n de normas morales severas, la aceptaci\u00f3n de formas de servidumbre o la incompatibilidad con el principio de igualdad.<\/span><\/p>\n

Lejos de remitir, estos elementos se han reforzado durante el \u00faltimo medio siglo, incluso entre sectores significativos de las comunidades musulmanas asentadas en pa\u00edses occidentales. En ocasiones, ello se vincula a estrategias de vigilancia y control interno orientadas a impedir la mezcla social, cultural y personal y, con ello, a preservar relaciones jer\u00e1rquicas y de dependencia importadas de los pa\u00edses de origen. A lo anterior se a\u00f1ade el influjo de predicadores financiados \u2014no pocas veces\u2014 desde las petromonarqu\u00edas del Golfo, que promueven versiones maximalistas de la religi\u00f3n, como el wahabismo, asociadas en la pr\u00e1ctica a cosmovisiones totalizantes: todo se subordina a una divinidad postulada como centro del orden social, mientras que la opresi\u00f3n y el sometimiento a jerarqu\u00edas sociales y religiosas constituyen realidades efectivas.<\/span><\/p>\n

En el debate suscitado tras el incidente Resina\u2013Vilaweb se ha evocado otra pol\u00e9mica hist\u00f3rica de gran calado: la que enfrent\u00f3 a Jean-Paul Sartre y Albert Camus, antiguos amigos. Tanto las formas como los contenidos presentan paralelismos notables. Se trat\u00f3, en esencia, de un conflicto entre la defensa de grandes construcciones ideol\u00f3gicas \u2014encarnadas por Sartre y una izquierda de orientaci\u00f3n dogm\u00e1tica\u2014 y la reivindicaci\u00f3n de la libertad y la independencia individual; en el caso de Camus, ello le condujo a cuestionar dichas construcciones cuando su aplicaci\u00f3n concreta arrollaba consideraciones \u00e9ticas fundamentales. Cuando los grandes principios, en su materializaci\u00f3n hist\u00f3rica, se sit\u00faan por encima de toda \u00e9tica y racionalidad, cabe preguntarse si siguen siendo realmente grandes o, incluso, leg\u00edtimos.<\/span><\/p>\n

En este sentido, resulta ilustrativa la c\u00e9lebre declaraci\u00f3n de Camus en Estocolmo, cuando un periodista argelino le interpel\u00f3 sobre la justicia de la causa independentista aun cuando esta implicara la colocaci\u00f3n de bombas y la muerte de civiles inocentes. Su respuesta, convertida en referente moral, priorizaba la dimensi\u00f3n humana sobre la pol\u00edtica o la religi\u00f3n: \u201cSiempre he condenado el terror. Debo condenar tambi\u00e9n un terrorismo que se ejerce ciegamente, en las calles de Argel, y que un d\u00eda puede alcanzar a mi madre o a mi familia. Creo en la justicia, pero defender\u00e9 a mi madre antes que a la justicia\u201d.<\/span><\/p>\n

Resulta doloroso asistir a un conflicto moral entre dos personas a las que aprecio: Resina, en tanto que referencia intelectual, y Partal, en el plano personal. Con todo, esta fractura trasciende ampliamente a dos figuras concretas o a dos modos de abordar un problema espec\u00edfico. La cuesti\u00f3n de fondo es n\u00edtida: \u00bfes leg\u00edtimo criticar al islamismo? La propia formulaci\u00f3n de la pregunta resulta problem\u00e1tica, pues en una sociedad democr\u00e1tica la libertad es incompatible con el blindaje de una confesi\u00f3n religiosa o de pr\u00e1cticas colectivas que niegan la primac\u00eda del humanismo y de la libertad individual. Es, desde luego, reprobable la descalificaci\u00f3n gen\u00e9rica o la discriminaci\u00f3n sist\u00e9mica contra un grupo humano. Ahora bien, criticar el uso del velo, la desigualdad jur\u00eddica entre hombres y mujeres o la legitimaci\u00f3n de la violencia extrema \u2014por ejemplo, la decapitaci\u00f3n de quienes exhiben caricaturas de Mahoma\u2014 no constituye un acto de racismo, sino una forma de resistencia frente a una ideolog\u00eda totalitaria, tal como se manifiesta en las teocracias del Golfo o en la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n. El verdadero ejercicio de injusticia consiste en recurrir al comod\u00edn del racismo para desautorizar cualquier cr\u00edtica al islam o al islamismo y excluir as\u00ed del debate p\u00fablico a quienes desean participar en \u00e9l.<\/span><\/p>\n

En un contexto de creciente polarizaci\u00f3n social, en el que la emoci\u00f3n desplaza a la raz\u00f3n y el anatema sustituye al argumento, asistimos a un escenario que quienes defendemos la emancipaci\u00f3n y la justicia social dif\u00edcilmente hubi\u00e9ramos anticipado. Se trata de un conflicto cultural e intelectual en torno a las prioridades de nuestro modelo civilizatorio: una moral p\u00fablica basada en la neutralidad, el consenso y el universalismo, fruto de tres siglos de tradici\u00f3n ilustrada; o, por el contrario, una perspectiva culturalista, multicultural y relativista que, en la pr\u00e1ctica, socava los fundamentos del racionalismo y de la Ilustraci\u00f3n. En el primer caso, las religiones deber\u00edan relegarse al \u00e1mbito privado y evolucionar conforme al principio de primac\u00eda de la libertad y la dignidad humanas. En el segundo, las creencias particulares \u2014con su carga proselitista y su vocaci\u00f3n totalizadora\u2014 irrumpen en la esfera p\u00fablica y generan conflictos internos capaces de disolver cualquier proyecto de convivencia com\u00fan.<\/span><\/p>\n

El problema es que una minor\u00eda dentro de la izquierda, recurriendo a estrategias de disciplinamiento propias de la pol\u00edtica de facciones, ha logrado controlar espacios pol\u00edticos, culturales y medi\u00e1ticos, neutralizando la disidencia interna mediante la descalificaci\u00f3n sistem\u00e1tica y el ostracismo aplicado a quienes traspasan las fronteras de la ortodoxia. El resultado es la autocensura, la inhibici\u00f3n o el abandono del propio campo por parte de quienes albergan dudas razonables. Lejos de constituir un \u00e9xito, este faccionalismo ha contribuido a erosionar la izquierda como alternativa viable y cre\u00edble, e incluso ha afectado a tradiciones como el anarquismo, que en ocasiones descuida sus fundamentos universalistas, liberales y humanitarios<\/span><\/p>\n

Los ejemplos son numerosos: el Partido Dem\u00f3crata bajo la hegemon\u00eda de los Clinton; el laborismo tras la conversi\u00f3n neoliberal de Tony Blair; o, m\u00e1s recientemente, la apropiaci\u00f3n del movimiento 15-M por parte de Podemos, que desplaz\u00f3 reivindicaciones materiales hacia una constelaci\u00f3n de causas perif\u00e9ricas, a menudo atravesadas por contradicciones significativas (por ejemplo, defender simult\u00e1neamente el feminismo y el velo isl\u00e1mico, entendido por muchos como s\u00edmbolo de sumisi\u00f3n). Tambi\u00e9n en el entorno m\u00e1s cercano, parte de la izquierda ha eludido afrontar la oportunidad hist\u00f3rica de ejercer la soberan\u00eda popular mediante el principio \u2014universal\u2014 de autodeterminaci\u00f3n, renunciando a combatir una opresi\u00f3n tangible: la de los Estados contra naciones que carecen de soberan\u00eda.<\/span><\/p>\n

Esta estrategia, aparentemente victoriosa, constituye en realidad un fracaso sin paliativos. Tales t\u00e1cticas han permitido a peque\u00f1os n\u00facleos de activistas influir de manera desproporcionada en \u00e1mbitos como el acad\u00e9mico, fijando sus reglas internas. Sin embargo, ello ha generado un creciente distanciamiento entre universidad y sociedad, as\u00ed como una hostilidad cada vez mayor hacia el mundo intelectual, alimentando un antiintelectualismo que radicaliza a las derechas e impulsa una \u201cguerra cultural\u201d con probabilidades elevadas de \u00e9xito, aunque a un coste social considerable. En la agenda de la nueva derecha radical \u2014o del llamado nacional-populismo\u2014 figuran pol\u00edticas regresivas en el plano material y social: rebajas fiscales para las \u00e9lites, desmantelamiento de programas sociales y ataques a pensiones y servicios p\u00fablicos. En otras palabras, se responde a la reaccionarizaci\u00f3n de las izquierdas con una reaccionarizaci\u00f3n sim\u00e9trica de las derechas. Entre ambos extremos queda un espacio cada vez m\u00e1s desierto, habitado por quienes seguimos defendiendo una sociedad libre, basada en la igualdad de derechos y deberes, y tambi\u00e9n libre de injerencias religiosas en la vida p\u00fablica y privada.<\/span><\/p>\n

EL PUNT-AVUI<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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