{"id":66984,"date":"2026-03-05T17:03:04","date_gmt":"2026-03-05T16:03:04","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66984"},"modified":"2026-03-06T19:57:28","modified_gmt":"2026-03-06T18:57:28","slug":"el-idolo-de-mikeldi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-idolo-de-mikeldi\/","title":{"rendered":"El \u00eddolo de Mikeldi"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
Foto sobre el a\u00f1o 1864 cuando fue recuperado.<\/i><\/p>\n

En el a\u00f1o 1634 describ\u00eda Gonzalo de Otalora y Guissasa: \u201c\u2026en una ermita de la Villa de Durango, llamada Miqueldi, se halla y v\u00e9 una gran piedra, as\u00ed monstruosa en la forma, como en el tama\u00f1o, cuya hechura es una Abbada\u00a0<\/i>\u00f2 Rinoceronte, con un globo grand\u00edsimo entre los pies, y en \u00e9l tallados caracteres notables, y no entendidos, y por remate una espiga dentro de tierra, donde est\u00e1 eminente de m\u00e1s de dos varas.<\/p>\n

Est\u00e1 en campo raso (causa de mostrarse deslavado). No se tiene memoria de \u00e9l, si bien corre por Idolo antiguo\u201d (\u00abMicrolog\u00eda\u00a0de la Merindad de Durango\u00bb).<\/p>\n

Dos ilustres bizka\u00ednos, como fueron el impresor Juan Bautista Eustaquio Delmas y el archivero del se\u00f1or\u00edo Antonio Trueba, recuperaron el Mikeldi en 1864, ya que estaba semienterrado y abandonado al considerarse un \u00eddolo no cristiano.<\/p>\n

Segu\u00eda entonces en los terrenos cercanos a la desaparecida ermita juradera San Vicente de Mikeldi de Iurreta, jurisdicci\u00f3n de Santa Mar\u00eda de Uribarri de Durango, pero donde no hay tumbas ni otros elementos arqueol\u00f3gicos que permitan datarlo mejor o saber m\u00e1s de las gentes que all\u00ed lo enterraron.<\/p>\n

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\nDesaparecida ermita de San Vicente de Mikeldi junto al caser\u00edo del mismo nombre. Revistas Astola 2013 y debajo en Kobie 2021 Anejo 23\u00a0<\/i><\/p>\n

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El \u00eddolo de Mikeldi fue cincelado en el duranguesado ya que est\u00e1 facturado en arenisca local, seg\u00fan el estudio de Juan Carlos Santamar\u00eda Escudero y Javier Hern\u00e1ez D. de Vidaurreta en 1995 y en el a\u00f1o 2013 con un\u00a0\u00ablevantamiento de precisi\u00f3n milim\u00e9trica mediante el uso de laser esc\u00e1ner 3D y la aplicaci\u00f3n Leica Geosystems HDS Cyclone\u00bb,<\/i>\u00a0donde se conclu\u00eda que:<\/p>\n

\u201cPiedra arenisca de Gallanda\u201d, esta es la denominaci\u00f3n tradicional que se presupone por algunos autores de la roca en la que se labr\u00f3 el \u00eddolo zoomorfo. Gallanda, monte de 524 m, forma parte de las estribaciones presentes al norte del valle del Ibaizabal, cuya principal altura es el Monte Oiz, de 1026 m. (…).<\/p>\n

Esta roca arenisca ha sido explotada como material de canter\u00eda y usada en numerosos edificios, tanto en la Merindad de Durango como en todo el Territorio Hist\u00f3rico de Vizcaya.\u00bb Euskonews.<\/p>\n

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Euskonews 777<\/i><\/p>\n

HERN\u00c1EZ D. DE VIDAURRETA, J. y SANTAMAR\u00cdA ESCUDERO, J. C., 1995, Levantamiento topogr\u00e1fico y estudio tridimensional del Mikeldi. Proyecto Fin de Carrera. Escuela universitaria de Ingenier\u00eda t\u00e9cnica Topogr\u00e1fica Universidad del Pa\u00eds Vasco. In\u00e9dito.\u00a0<\/i><\/p>\n

SANTAMAR\u00cdA ESCUDERO, J. C., 2013, Estudio tridimensional y modelizado del \u00cddolo de Miqueldi. TFG en Ingenier\u00eda geom\u00e1tica y Topograf\u00eda. Universidad de Salamanca, Campus de \u00c1vila. In\u00e9dito<\/i><\/p>\n

En 1896 se coloc\u00f3 la mole frente a la ermita de San Vicente de Mikeldi hasta que en 1919 lo compr\u00f3 la Diputaci\u00f3n y lo traslad\u00f3 al Museo Arqueol\u00f3gico-Arkeologi Museoa en Bilbao.<\/p>\n\n\n\n\n
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Claustro del Euskal Museoa de Bilbao con el Mikeldi.<\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

SOBRE SU SIGNIFICADO<\/b><\/p>\n

En la revista Euskal Herria de diciembre del 2003, se dec\u00eda que \u201crepresenta un verraco (cerdo macho), cuya simbolog\u00eda fue expandida por los pueblos celtib\u00e9ricos (sic.) (\u2026) llegando los expertos a la conclusi\u00f3n de que nos encontramos ante protectores del ganado con la funci\u00f3n sobrenatural de interceder entre las necesidades materiales del hombre y los poderes de la naturaleza, es decir, mantener la permanencia de la manada\u00bb.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n veremos que, en realidad, no es atribuible a los pueblos celtas o celtib\u00e9ricos ni su funci\u00f3n parece que fuese esa.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\u00a0Copia en el lugar de su aparici\u00f3n.<\/i>
\n<\/i>Sus medidas son 1,40 m de altura y 1,82 de longitud con 1625 kg de peso. Los discos tienen un di\u00e1metro de 0,70 m.<\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Sigue comentando la mencionada revista divulgativa: \u00abTambi\u00e9n se ha debatido su relaci\u00f3n con simbolog\u00edas de origen solar, ya que dispone de un disco entre patas y el cuerpo\u00a0\u00a0(en realidad 2 conc\u00e9ntricos uno en cada cara). De hecho, este supuesto disco solar tiene notables parentescos con estelas solares, que datan de antes de Cristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
Estelas alto-medievales de Argi\u00f1eta en Elorrio (duranguesado), similares a las de \u00e9poca romana entre los pueblos euskaros.<\/i>
\n<\/i>\u00a0Sobre las l\u00e1pidas o \u00abgizonarri\u00bb con formas celestes hablamos en:\u00a0<\/i>LEHOINABARRA: LAS PRIMERAS PALABRAS EN EUSKERA<\/i><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

El epigrafista, arque\u00f3logo, fil\u00f3logo e historiador espa\u00f1ol el padre F. Fita (1887), cre\u00eda posible que fuese un dios semejante al Deus Urdoxus<\/i> aquitano de \u00e9poca romana, es decir, un berraco (Urde=berraco; aquitano= ausko-i(pl)-itano), y es lo m\u00e1s aceptado actualmente.<\/p>\n

Despu\u00e9s, ha aparecido inscrito doblemente el mismo dios en Alta Nabarra en Argi\u00f1artiz-Guirguillano (comarca de Puente La Reina) y en Muskitz-Imotz en el 2012 (Ultzama), en sendas l\u00e1pidas de \u00e9poca romana, lo que demostrar\u00eda que su culto estaba extendido entre los diferentes pueblo euskaros prerromanos.<\/p>\n

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\nAltar funerario o ara votiva al d\u00edos euskaldun Urde de Muskitz, 2012.\u00a0<\/i><\/p>\n\n\n\n\n
<\/td>\n<\/tr>\n
El prestigioso historiador, arque\u00f3logo y epigrafista experto en \u00e9poca romana en Hispania, el alem\u00e1n Emil H\u00fcbner (1834-1901), consideraba el Mikeldi como una figura funeraria destinada a se\u00f1alar la tumba de un guerrero.<\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
Reproducci\u00f3n por IA de un guerrero enterrado con sus armas y ajuar sobre el cual estar\u00eda el Mikeldi<\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Cuando se encontr\u00f3 el Mikeldi cincelado en las esferas conten\u00eda alg\u00fan tipo de escritura,\u00a0probablemente sobre un guerrero\u00a0seg\u00fan se\u00f1al\u00f3 Gonzalo de Otalora y tal y como se ha demostrado mediante esc\u00e1ner, pero hoy ha desaparecido por la erosi\u00f3n del tiempo y el traj\u00edn que tuvo este monumento.<\/p>\n

\"\"<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

EL PARECIDO CON LOS ZOOMORFOS VETONES Y LUSITANOS\u00a0<\/b><\/p>\n

El Mikeldi de Durango tiene similitudes f\u00edsicas con las esculturas de verracos y toros del pueblo de prerromano de los vetones y lusitanos asentados entre los r\u00edos Duero y Tajo, de factura local pero con influencia supuestamente celtas (el panceltismo de toda iberia no es una teor\u00eda demostrada), pero tambi\u00e9n lusitanas (que no hablaban un idioma celta como se ha demostrado), galaicas e incluso\u00a0\u00edberas del mediterr\u00e1neo (altares similares).<\/span><\/p>\n

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\nSe encuentran estas representaciones sobre todo en \u00c1vila, en Salamanca, en parte de C\u00e1ceres y en Zamora, as\u00ed como las excepciones de esculturas en la provincia de\u00a0Toledo como en La Puebla de Montalv\u00e1n y en Coca en Segovia\u00a0que no son vetones\u00a0pero s\u00ed geogr\u00e1ficamente cercanos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Existen estas figuras tambi\u00e9n entre otros pueblos prerromanos de Iberia como los galaicos de Orense y Pontevedra, adem\u00e1s de en\u00a0las regiones lusas de Tras-os Montes y Beira Alta de la II Edad de Hierro.<\/span><\/p>\n

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\n\"\"
\nDe los 473 zoomorfos recogidos en cat\u00e1logo se conservan 352, de lo cuales tan solo 30 tienen un ep\u00edgrafe o marcas, siendo la mayor\u00eda un texto en lat\u00edn, lo que sugiere que su incisi\u00f3n puede ser posterior a la propia escultura como veremos.<\/span><\/p>\n

De todos ellos, como 35-40 est\u00e1n en territorio de los lusitanos, un pueblo que actualmente se descarta que fuese celta, aunque hablaba tambi\u00e9n un idiomas indoeuropeo.<\/span><\/p>\n

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\nGregorio Manglano, doctor en Arqueolog\u00eda y patrimonio que los ha estudiado, comenta (2025): \u00ab(\u2026) hay tres clases de verracos, que hemos dividido en las categor\u00edas A, B y C. La categor\u00eda A ser\u00eda la m\u00e1s voluminosa y estar\u00eda compuesta por unos verracos que tendr\u00edan una finalidad econ\u00f3mica, puesto que delimitar\u00edan pastos, surgencias (manantiales) o encerraderos de ganado\u00bb. Estos son de la Edad de Hierro, los m\u00e1s antiguos.<\/span><\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
\u00abVerraco\u00bb\u00a0 de Villanueva del Campillo \u00c1vila,<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>parece m\u00e1s bien un toro de gran tama\u00f1o<\/span><\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n


\n<\/span>\u00abDespu\u00e9s, llegados a los siglos II y I a.C., se est\u00e1 produciendo una conflictividad important\u00edsima entre los pueblos ind\u00edgenas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y los colonizadores romanos, y tambi\u00e9n entre los propios colonizadores romanos. \u00a0<\/span><\/p>\n

Esa conflictividad b\u00e9lica provoca que se utilice la figura del verraco para proteger de forma simb\u00f3lica a las ciudades. Estos ser\u00edan los del tipo B, que proteger\u00edan los castros u\u00a0<\/span>\u00f3ppida<\/span><\/i>. Es decir, pasar\u00edamos de un car\u00e1cter econ\u00f3mico a un car\u00e1cter \u00e9tnico\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abY luego, \u00a0yo defiendo que hay un tercer momento que llega hasta parte del siglo III d.C. en el que Roma ya ha conquistado la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y da otro car\u00e1cter a la figura del verraco. Es decir, ya no va a delimitar pastos ni tampoco ciudades, pero van a permitir que sigan existiendo. En este sentido, el verraco tendr\u00e1 un car\u00e1cter funerario y va a ser m\u00e1s reducido, esquem\u00e1tico y c\u00fabico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por tanto, el verraco siempre ha tenido una finalidad protectora: en primer lugar de pastos y recursos econ\u00f3micos, despu\u00e9s como protector de ciudades, castros y \u00f3ppida y, por \u00faltimo, como protector del alma de los difuntos\u00bb. A partir del siglo III pierden toda funcionalidad.<\/span><\/p>\n

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\nToros de Guisando en \u00c1vila, 4 toros o verracos de los m\u00e1s antiguos entre los siglos IV y III a.C. En dos de ellos aparecen inscripciones en lat\u00edn que no casi no se pueden leer sobre vitorias romanas o dedicados a personalidades romanas, por lo que se habr\u00edan realizado a posteriori durante el Imperio Romano cuando este territorio fue invadido en el siglo III-II a.C.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Se mencionan los Toros de Guisando en el Lanzarillo de Tormes o por Cervantes en su obra<\/span><\/i><\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
Nota hecha por el Acad\u00e9mico correspondiente y alcalde de San Mart\u00edn de Valdeiglesias, D. Pedro de la Garza del Bono. Entra en la Academia en 1877:<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>\u00a0La epigraf\u00eda en los Toros de Guisando:<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>CIL II 3053 Longinus \/ Prisco \u00b7 Cala\/etiq(um) \u00b7 patri \u00b7 f(aciendum) \u00b7 c(uravit) FALSOS<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>CIL II 278*a: Caecilio \u00b7 Metello \/\/ consuli \u00b7 II \u00b7 victori.<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>CIL II 278*b: Exercitus victor \/\/ hostibus fusis.<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>CIL II 278*c: L \u00b7 Portio ob pro(vinciam) opt(ime) administratam \/\/ Bastetani populi p(onendum) c(uravit).<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>CIL II 278*d: Bellum Caesaris et patriae ex magna parte confectum est Sex(to) et Cn(eo) Mag(ni) Pompeii filiis hic in agro Bastetanorum profligatis.<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>Fuente: Hernando Sobrino, M\u00aa Rosario, 2007, Los toros de Guisando y las glorias ajenas.\u00a0<\/span><\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

DIFERENCIAS DEL MIKELDI CON ESTOS \u00cdDOLOS: CONCLUSIONES<\/b><\/p>\n

El Mikeldi se diferencia\u00a0claramente\u00a0y\u00a0a simple vista de los zoomorfos vetones y lusitanos al carecer todos ellos\u00a0entre sus patas\u00a0el c\u00edrculo solar o la luna llena.\u00a0<\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, est\u00e1 documentado, como hemos visto, que en el siglo XVII cuando apareci\u00f3 el verraco de Iurreta estaba inscrito en su esfera, como qued\u00f3 ratificado por un esc\u00e1ner en el a\u00f1o 2013, lo que parece acercarlo m\u00e1s a las estelas funerarias de enterramientos humanos que a la simbolog\u00eda animalista sobrenatural.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n\n
\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
Elorriaga en Lemona, imitaci\u00f3n de la l\u00e1pida de \u00e9poca romana encontrada donde todos los s\u00edmbolos\u00a0como el \u00abaspa de San Andr\u00e9s\u00bb, flores hexap\u00e9talas, s\u00edmbolos lunares y solares o las cruces griegas son de ind\u00edgenas karistios o karietes y ninguno celta, s\u00edmbolos que se siguieron usando durante toda la Alta Edad Media.<\/span><\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La funci\u00f3n del Mikeldi parece relacionada con el enterramiento de alg\u00fan personaje de clase social muy alta frente al car\u00e1cter protector de ganados y ciudades de las esculturas vetonas y lusitanas.\u00a0La propia volumetr\u00eda del Mikeldi es en general mucho mayor y su forma es, en todo caso, mucho m\u00e1s estilizada.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\nMikeldi sobre el a\u00f1o 1894 cuando fue colocado frente de Alejo de Gerequiz.<\/span><\/i><\/p>\n

Adem\u00e1s, existe otra representaci\u00f3n monumental encontrada en Tarragona en territorio \u00edbero, la cual tiene similitudes a las vetonas-lusitanas, pero tambi\u00e9n con notables diferencias en la forma (ver foto del adjunta), lo que demostrar\u00eda la posibilidad de que no fuese un s\u00edmbolo exclusivamente vet\u00f3n-lusitano-galaico, sino que pudiera estar m\u00e1s extendido como ocurre con la esv\u00e1stica u hoy en d\u00eda con la cruz cristiana o la media luna musulmana.<\/span><\/p>\n

\"\"
\nLa relaci\u00f3n entre los Pueblos celtas y euskaros no est\u00e1 bien demostrada y, en todo caso, es muy escasa para ser pueblos fronterizos, tanto\u00a0al norte\u00a0los celtas de las Galias con los aquitanos euskaldunes (ausko+i+tano), como por el sur los baskones con los celt\u00edberos, donde, adem\u00e1s sabemos que estaban luchando por el territorio calagurritano a la llegada de las legiones romanas\u00a0(La Rioja Baja actual).\u00a0<\/span><\/p>\n

Parece mucho m\u00e1s evidente la relaci\u00f3n entre los Pueblos euskaros e \u00edberos, sus vecinos por oriente, sobre todo entre los baskones prerromanos como en la evidencia de los numerales, restos hallados en las excavaciones de Andelos, Muruazabal de Andion en el municipio actual de Mendigorria o en el caso reciente de la mano de Irulegi, todos ellos en Alta Nabarra\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

https:\/\/lehoinabarra.blogspot.com\/2026\/02\/el-idolo-de-mikeldi.html<\/span><\/a><\/p>\n

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