{"id":66793,"date":"2026-02-04T19:24:54","date_gmt":"2026-02-04T18:24:54","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66793"},"modified":"2026-02-04T19:24:54","modified_gmt":"2026-02-04T18:24:54","slug":"soberania-autodeterminacion-y-violencia-selectiva-una-lectura-nabarra-del-derecho-de-los-pueblos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/soberania-autodeterminacion-y-violencia-selectiva-una-lectura-nabarra-del-derecho-de-los-pueblos\/","title":{"rendered":"Soberan\u00eda, autodeterminaci\u00f3n y violencia selectiva: una lectura nabarra del derecho de los pueblos"},"content":{"rendered":"

I. Nabarra y la confusi\u00f3n contempor\u00e1nea<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Existe una confusi\u00f3n profundamente arraigada en el lenguaje pol\u00edtico y medi\u00e1tico cuando se habla de Nabarra. Para unos es una comunidad aut\u00f3noma o una provincia espa\u00f1ola; para otros, una provincia m\u00e1s dentro de Euskal Herria. Ambas definiciones, sin embargo, comparten un mismo error de base: ninguna responde a lo que hist\u00f3ricamente ha sido Nabarra. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Nabarra no nace como una provincia ni como una entidad cultural subordinada, sino como un Estado europeo con continuidad hist\u00f3rica, instituciones propias, derecho p\u00fablico y una proyecci\u00f3n territorial definida durante siglos. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La desaparici\u00f3n de Nabarra del mapa pol\u00edtico no fue el resultado de una decisi\u00f3n democr\u00e1tica ni de un proceso natural, sino de una ocupaci\u00f3n progresiva y compartida por las monarqu\u00edas espa\u00f1ola y francesa, con la legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica del Vaticano, que fragment\u00f3 su territorio y anul\u00f3 su soberan\u00eda. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>El espacio hist\u00f3rico nabarro, documentado en fuentes medievales y modernas, se extend\u00eda desde Calatayud hasta Foix, desde Toulouse hasta las cercan\u00edas de Bordeaux, y alcanzaba el litoral occidental hasta Castro Urdiales. Reducir hoy Nabarra a una comunidad administrativa contempor\u00e1nea es un ejercicio de amnesia hist\u00f3rica deliberada. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Nombrar correctamente a Nabarra no es un gesto identitario ni folcl\u00f3rico: es un acto de precisi\u00f3n hist\u00f3rica y de honestidad pol\u00edtica. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>II. Nabarra como sujeto pol\u00edtico preestatal<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Antes de la consolidaci\u00f3n del Estado moderno centralizado, el espacio bask\u00f3n-nabarro desarroll\u00f3 formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica basadas en la comunidad vecinal. El auzo no era \u00fanicamente una unidad social, sino una instituci\u00f3n con significado jur\u00eddico y pol\u00edtico. La auzokrazia (termino que surge dentro del paradigma nabarro en sustituci\u00f3n del conocid\u00edsimo democracia prostituido y corrompido), constitu\u00eda un sistema de autogobierno en el que las decisiones fundamentales eran adoptadas por la comunidad, y los cargos \u2212como el auzapeza\u2212 eran elegidos por los propios vecinos, sin mediaci\u00f3n de poderes externos. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Este modelo no responde a una idealizaci\u00f3n rom\u00e1ntica del pasado, sino a una constataci\u00f3n hist\u00f3rica: la soberan\u00eda no resid\u00eda en un centro abstracto, sino en la comunidad organizada. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La ruptura de este sistema no se produce de forma natural, sino como consecuencia de procesos de imposici\u00f3n externa: la cristianizaci\u00f3n apost\u00f3lica romana, la introducci\u00f3n de estructuras patriarcales jer\u00e1rquicas y, posteriormente, la conquista militar y jur\u00eddica. A partir de ese momento, la fragmentaci\u00f3n comunal se consolida tambi\u00e9n en el plano legal, desplazando la soberan\u00eda del auzo al aparato estatal. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Lejos de desaparecer, el sujeto pol\u00edtico bask\u00f3n se rearticula hist\u00f3ricamente. Tras las invasiones visigodas y otros procesos de presi\u00f3n externa, emerge primero en el \u00e1mbito pirenaico, luego en el Reino de Iru\u00f1ea y finalmente bajo el Reino de Nabarra. No se trata de fundaciones ex nihilo, sino de reconfiguraciones sucesivas de un mismo cuerpo pol\u00edtico que conserva una l\u00f3gica propia diferenciada del Estado moderno homog\u00e9neo. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>III. Lengua, prohibici\u00f3n y poder<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La primera prohibici\u00f3n conocida y documentada del uso del uskara en Nabarra ocurre en Huesca y data del a\u00f1o 1349. En ese a\u00f1o, el concejo o ayuntamiento de Huesca emiti\u00f3 unas ordenanzas municipales que prohib\u00edan a los intermediarios del mercado (los corredores o corredors) usar el uskara (llamado entonces basquen\u00e7) en las transacciones comerciales en el mercado de la ciudad, junto al \u00e1rabe y al hebreo, imponiendo el uso del romance aragon\u00e9s bajo multa de 30 sueldos si no se cumpl\u00eda. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Esta ordenanza de 1349 es considerada la primera regulaci\u00f3n expl\u00edcita contra el uso de la lengua de Nabarra en un \u00e1mbito p\u00fablico documentado en la historia europea. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Este trabajo propone una lectura cr\u00edtica de dicha paradoja desde un marco hist\u00f3rico y pol\u00edtico espec\u00edfico: Nabarra, entendida no como una invenci\u00f3n decimon\u00f3nica ni como un residuo folcl\u00f3rico, sino como un sujeto pol\u00edtico preexistente, dotado de formas propias de organizaci\u00f3n comunitaria, jur\u00eddica y territorial. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>IV. Euskal Herria como espacio plural<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>A partir de este marco, se plantea una reflexi\u00f3n sobre Euskal Herria no como Estado homog\u00e9neo, sino como espacio ling\u00fc\u00edstico, cultural y pol\u00edtico plural, hist\u00f3ricamente compuesto por m\u00faltiples comunidades con denominaciones, instituciones y grados de autonom\u00eda diferenciados. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Euskal Herria ha sido frecuentemente reducida a un mapa etnogr\u00e1fico o administrativo, especialmente desde las clasificaciones ling\u00fc\u00edsticas del siglo XIX. Sin embargo, en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos y filol\u00f3gicos, Euskal Herria designa ante todo la tierra del euskara, no un Estado unitario ni una naci\u00f3n homog\u00e9nea. Esta distinci\u00f3n es fundamental para comprender la pluralidad interna del espacio vasco. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Las fuentes literarias y testimoniales muestran una diversidad de denominaciones territoriales que coexisten sin anularse: Gipuzkoa es nombrada como Euskel Herria, la Alta y Baja Nabarra como Uskal Herria, Lapurdi como Heskual Herria, Zuberoa como \u00dcskal Herria. Estas denominaciones no son meras variantes dialectales, sino expresiones de comunidades pol\u00edticas concretas insertas en un mismo continuo ling\u00fc\u00edstico. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Autores como Axular, al referirse a \u00abEuskal herria da; Araba, Bizkaia, ipuzkoa… eta bertze aunitz gehiago\u00bb, o expresiones populares como el bertso atribuido a Xempelar \u2212gu gara Euskal Herriak\u2212 apuntan a una concepci\u00f3n plural del sujeto colectivo. Euskal Herria no aparece como un Uno indivisible, sino como una constelaci\u00f3n de pueblos y territorios unidos por la lengua, pero no subsumidos en una soberan\u00eda nacional \u00fanica. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Esta pluralidad entra en tensi\u00f3n con los proyectos nacionalistas modernos, que tienden a homogeneizar s\u00edmbolos, relatos y fronteras. La identificaci\u00f3n entre naci\u00f3n, Estado y s\u00edmbolo produce una neutralizaci\u00f3n de la diversidad interna y una despolitizaci\u00f3n de las formas comunales hist\u00f3ricas. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>V. La autodeterminaci\u00f3n como ficci\u00f3n jur\u00eddica y la violencia interna<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>El llamado \u00abderecho de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos\u00bb se presenta habitualmente como un principio jur\u00eddico universal, pero en la pr\u00e1ctica funciona como una falsedad puesta sobre el papel, un enunciado vac\u00edo destinado a contentar a no se sabe bien qui\u00e9n, sin voluntad real de aplicaci\u00f3n coherente. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Si un pueblo pretende autodeterminarse de forma efectiva \u2212da igual la v\u00eda concreta, porque el derecho a hacerlo es previo\u2212 y aplicar pol\u00edticas sociales y econ\u00f3micas propias, necesariamente distintas de las de las supuestas \u00abdemocracias\u00bb que lo mantienen sometido, entra de inmediato en una zona de conflicto real. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La experiencia hist\u00f3rica demuestra que la autodeterminaci\u00f3n solo es tolerada cuando no altera las estructuras econ\u00f3micas, geopol\u00edticas y de poder preexistentes. Un pueblo puede ser autorizado a independizarse si mantiene las mismas pol\u00edticas esclavistas de su antiguo colono; pero si pretende salirse de la rueda, romper con el negocio y alterar los equilibrios materiales, ser\u00e1 aplastado. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Por ello, la autodeterminaci\u00f3n no se decide en el plano moral ni jur\u00eddico, sino en el plano de la correlaci\u00f3n de fuerzas. Para autodeterminarse de verdad no basta con la raz\u00f3n ni con el derecho: se necesita capacidad material de defensa, un ej\u00e9rcito potente y apoyos internacionales fuertes y leales, es decir, compa\u00f1eros de lucha. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>En ausencia de estos elementos, el derecho de autodeterminaci\u00f3n queda reducido a una consigna ret\u00f3rica. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>En este marco, el ejercicio hist\u00f3rico de la autodeterminaci\u00f3n revela un patr\u00f3n selectivo: Estados que acceden a la independencia invocando dicho derecho tienden, una vez constituidos, a negarlo a sus propias minor\u00edas internas. Esta contradicci\u00f3n no es accidental, sino estructural: el Estado moderno requiere homogeneidad territorial, ling\u00fc\u00edstica y pol\u00edtica para su funcionamiento. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>VI. Experimento mental: autodeterminaci\u00f3n y dominaci\u00f3n interna<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>En este contexto, cabe plantear un experimento mental: supongamos que Nabarra reconoce la soberan\u00eda de un nuevo Estado de Euskal Herria. En el interior de este Estado reci\u00e9n creado, determinadas comunidades \u2212por ejemplo, Roncal o Trebi\u00f1u\u2212 reclaman su propia autodeterminaci\u00f3n o son objeto de represi\u00f3n por razones pol\u00edticas, culturales o ling\u00fc\u00edsticas. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Si dicha represi\u00f3n deriva en cr\u00edmenes de lesa humanidad contra poblaci\u00f3n civil, la cuesti\u00f3n deja de ser territorial y pasa a ser \u00e9tica y pol\u00edtica. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>El problema central no es la legitimidad inicial de la independencia, sino la conducta del nuevo Estado frente a sus comunidades. Cuando la autodeterminaci\u00f3n se convierte en instrumento de dominaci\u00f3n interna, pierde su car\u00e1cter emancipador y reproduce las l\u00f3gicas que pretend\u00eda superar. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>VII. Soberan\u00eda, protecci\u00f3n de civiles y l\u00edmites del Estado<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La soberan\u00eda estatal no puede ser entendida como un escudo absoluto frente a la responsabilidad pol\u00edtica. La protecci\u00f3n de la poblaci\u00f3n civil constituye un l\u00edmite material a la soberan\u00eda. Cuando un Estado no solo es incapaz de proteger a su poblaci\u00f3n, sino que se convierte en agente de violencia sistem\u00e1tica, se rompe el fundamento mismo de su legitimidad. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Desde esta perspectiva, el papel de Nabarra no ser\u00eda el de un poder intervencionista que niega la soberan\u00eda de Euskal Herria, sino el de un actor pol\u00edtico que reconoce que la soberan\u00eda no puede ejercerse contra las personas. La prioridad no es la integridad territorial ni la coherencia simb\u00f3lica del Estado, sino la vida, la dignidad y los derechos de las comunidades concretas. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Este enfoque desplaza el eje del debate: no se trata de decidir qui\u00e9n tiene raz\u00f3n hist\u00f3rica sobre un territorio, sino de establecer si un proyecto estatal puede justificarse cuando se sostiene sobre la violencia contra parte de su propia poblaci\u00f3n. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Si hacemos un an\u00e1lisis de la autodeterminaci\u00f3n selectiva muestra que la independencia, por s\u00ed sola, no garantiza ni la justicia ni la libertad. Sin estructuras pol\u00edticas que reconozcan la pluralidad interna y sin l\u00edmites efectivos al poder estatal, todo nuevo Estado corre el riesgo de convertirse en un nuevo opresor. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La soberan\u00eda, en \u00faltima instancia, no puede situarse por encima de las personas. All\u00ed donde un Estado \u2212viejo o nuevo\u2212 ejerce violencia contra sus propias comunidades, pierde la legitimidad que dice defender. Desde esta premisa, la tradici\u00f3n pol\u00edtica nabarra ofrece no una nostalgia del pasado, sino una herramienta cr\u00edtica para repensar el futuro de los pueblos y sus derechos.<\/span><\/p>\n

Naiz<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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