{"id":66791,"date":"2026-02-04T19:22:52","date_gmt":"2026-02-04T18:22:52","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66791"},"modified":"2026-02-04T19:22:52","modified_gmt":"2026-02-04T18:22:52","slug":"la-esperanza-sin-optimismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/la-esperanza-sin-optimismo\/","title":{"rendered":"La esperanza sin optimismo"},"content":{"rendered":"

Como todo ser vivo, los humanos somos un producto de la evoluci\u00f3n de la vida en el planeta. Y esto nos hace muy ambivalentes en nuestros comportamientos. El sociobi\u00f3logo E. O. Wilson lo resumi\u00f3 en una c\u00e9lebre frase: \u201cEl verdadero problema de la humanidad es el siguiente: tenemos emociones paleol\u00edticas, instituciones medievales y tecnolog\u00edas divinas. Y esto es extremadamente peligroso\u201d.<\/span><\/p>\n

Creo que Wilson se qued\u00f3 corto. En primer lugar, las emociones humanas no provienen del paleol\u00edtico, sino que son mucho m\u00e1s antiguas en t\u00e9rminos evolutivos. Sobre las instituciones, acert\u00f3 m\u00e1s: por ejemplo, los parlamentos tienen origen en el control de los impuestos exigidos por unas monarqu\u00edas que a\u00fan no ten\u00edan suficiente poder para convertirse en\u00a0incontestables (aunque algunas instituciones \u2014imperios, legalidad, democracia, etc.\u2014 remiten a la antig\u00fcedad). Y las tecnolog\u00edas van creando un mundo propio que, efectivamente, parece poder convertirse en\u00a0aut\u00f3nomo del control humano. Una conclusi\u00f3n muy ambivalente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Actualmente, hemos entrado en una nueva fase internacional de mundo revuelto. Y esto nos obliga a pensar mejor y a recuperar verdades olvidadas. Mencionemos dos: los componentes biol\u00f3gicos de los humanos que conforman buena parte de nuestros comportamientos, y el deslumbramiento que nos producen algunas ideas de nuestros lenguajes abstractos.<\/span><\/p>\n

Respecto a la primera, sabemos que los humanos \u2014autodenominados de manera optimista <\/span>sapiens<\/span><\/i>\u2014 compartimos con los primates caracter\u00edsticas tales como ser territoriales, grupales, jer\u00e1rquicos, gregarios y actuar desde premisas a la vez competitivas y cooperativas. Tambi\u00e9n sabemos que los primates emplean violencia f\u00edsica, sobre todo cuando compiten por tres cosas: recursos, sexo y poder \u2014que son tres motivos b\u00e1sicos de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica de los humanos\u2014. Y la neurobiolog\u00eda nos dice que las emociones son m\u00e1s fundamentales que la racionalidad en el momento de explicar buena parte de nuestros comportamientos.<\/span><\/p>\n

La cultura occidental paga un precio elevado por haber separado irracionalmente el mundo humano de sus antecedentes evolutivos. A muchas personas les sorprende, por ejemplo, saber que la moralidad y la pol\u00edtica sean anteriores a la humanidad. Lo que explican los primat\u00f3logos resulta fascinante \u2014v\u00e9ase, por ejemplo, las obras de Frans de Waal, <\/span>El mono que llevamos dentro <\/span><\/i>(2005) o<\/span> Diferentes <\/span><\/i>(2022). Los chimpanc\u00e9s hacen coaliciones y golpes de Estado, no siempre manda el macho alfa, las hembras juegan un rol pol\u00edtico cuando defienden a las cr\u00edas como el objetivo prioritario \u2014el despotismo les resulta menos malo que la anarqu\u00eda\u2014, un mismo individuo act\u00faa diferente seg\u00fan el grupo y las circunstancias, etc.<\/span><\/p>\n

En cuanto al deslumbramiento de las ideas, los humanos solemos no pensarnos muy bien a\u00a0nosotros mismos. Quedamos deslumbrados por ficciones ideol\u00f3gicas (conceptos, valores) a menudo alejadas de las ambivalencias humanas. Las ideolog\u00edas est\u00e1n llenas de optimismo y voluntarismo, pero la historia nos ense\u00f1a cosas muy distintas sobre nosotros mismos (una referencia: Jonathan Hoslag, <\/span>Tres mil a\u00f1os de guerra y paz<\/span><\/i>, 2019)<\/span><\/p>\n

Cuando el escenario combina la emergencia de unos imperios expansivos con unas instituciones internacionales d\u00e9biles es cuando sale a la luz que el mundo internacional no est\u00e1 basado en reglas, sino en equilibrios entre poderes f\u00e1cticos<\/span><\/p>\n

Cuando estas ideas pol\u00edticas o religiosas son asimiladas por unos cerebros humanos que acostumbran a ser cr\u00e9dulos y perezosos, demasiado a menudo nos dejan ciegos ante la realidad. \u201cLa inclinaci\u00f3n del esp\u00edritu humano \u2014escribe el historiador y pol\u00edtico romano T\u00e1cito\u2014 est\u00e1 dispuesta\u00a0a creer de buena gana lo que le resulta dif\u00edcil de comprender\u201d.<\/span><\/p>\n

En tiempos de crisis es cuando la pol\u00edtica muestra mejor su estructura tr\u00e1gica. El hecho de que resultan imposibles las s\u00edntesis que no supongan p\u00e9rdidas. Son los tiempos en los que se ve m\u00e1s claro que Tuc\u00eddides, Montaigne, Shakespeare o Berlin acaban teniendo raz\u00f3n: nuestros mejores objetivos no son muy compatibles entre s\u00ed, y siempre resulta prudente fijarse en los comportamientos pr\u00e1cticos de los humanos cuando proponemos teor\u00edas pol\u00edticas o morales bienintencionadas.<\/span><\/p>\n

En tiempos de crisis es tambi\u00e9n cuando se constata que la pol\u00edtica, m\u00e1s que depender de grandes variables socioecon\u00f3micas o culturales complicadas, depende a menudo de factores emp\u00edricos concretos: fen\u00f3menos abruptos (desmoronamientos\u00a0como la URSS o Siria, primaveras \u00e1rabes), liderazgos transformados por sus propias decisiones, consecuencias no previstas (ascenso del nazismo despu\u00e9s del Congreso de Viena), duraci\u00f3n de guerras (Robert Kaplan apunta a que las consecuencias de la Primera Guerra Mundial habr\u00edan sido distintas si la guerra hubiera durado un a\u00f1o en vez de cuatro), etc.<\/span><\/p>\n

En \u00e9pocas de paz prolongada, la tendencia es a volvernos optimistas, marginando o abandonando el realismo anal\u00edtico y el car\u00e1cter tr\u00e1gico de la pol\u00edtica. En t\u00e9rminos de futuro, resulta un grave error. Es cuando desde el mundo pol\u00edtico y acad\u00e9mico se apuntan ideas peregrinas como la del \u201cfinal de la historia\u201d, que refleja una ignorancia grave, precisamente, sobre la historia humana. Aunque Kant es pol\u00edticamente insuficiente, Hegel desafina aqu\u00ed por elevaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Cuando se solapan, como ahora, importantes cambios tecnol\u00f3gicos y geopol\u00edticos, el llamado \u201corden internacional\u201d se vuelve m\u00e1s desordenado, aumenta, dir\u00edamos, su entrop\u00eda. Creo que existe\u00a0una demagogia flagrante en el uso que se hace del \u201cderecho internacional\u201d como un supuesto conjunto de reglas que se respetan (Estados Unidos, por ejemplo, ha\u00a0intervenido m\u00e1s de cincuenta veces en Am\u00e9rica Latina en las \u00faltimas d\u00e9cadas). Cuando el escenario combina la emergencia de unos imperios expansivos con unas instituciones internacionales d\u00e9biles es cuando sale a la luz que el mundo internacional no est\u00e1 basado en reglas, sino en equilibrios entre poderes f\u00e1cticos.<\/span><\/p>\n

El progreso \u00e9tico y pol\u00edtico existe, pero es rematadamente lento, especialmente comparado con el progreso tecnol\u00f3gico. El primero es un progreso que se basa probablemente en dos cosas: 1) evitar los males, m\u00e1s que en lograr alg\u00fan bien; 2) poner l\u00edmites a la rigidez de las concepciones del bien, a las pretensiones de los \u201cvirtuosos\u201d. La virtud, cuando pretende imponerse, es gemela del extremismo totalitario. Ambos tienen un componente de romanticismo revolucionario, en el que la verdad y la moral pretenden avanzar juntas en un viaje en el que, cuando hay problemas pr\u00e1cticos, se adjudican a \u201cla aplicaci\u00f3n de los principios\u201d y no a la abstracci\u00f3n o falta de cintura y sentido pr\u00e1ctico de los propios principios.<\/span><\/p>\n

\u00bfAlguna recomendaci\u00f3n \u201crealista\u201d de cara al futuro? Quiz\u00e1s la mejor es la que V\u00e1clav Havel denominaba \u201cla esperanza sin optimismo\u201d. Ha costado mucho conseguir sistemas de derechos y libertades efectivas, democracias de ra\u00edz liberal y estados de bienestar. Se trata de sistemas capaces de evitar los peores males, a pesar de que no maximicen los pretendidos \u201cbienes\u201d. Visto lo que somos los humanos, no es poco. Hay que defenderlos de forma expl\u00edcita. Siguen siendo nuestra esperanza.<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.elnacional.cat\/es\/opinion\/esperanza-sin-optimismo-ferran-requejo_1541407_102.html<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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