{"id":66749,"date":"2026-02-04T18:56:37","date_gmt":"2026-02-04T17:56:37","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66749"},"modified":"2026-02-04T18:56:37","modified_gmt":"2026-02-04T17:56:37","slug":"filmin-y-la-libertad-de-expresion-pluralismo-responsabilidad-cultural-y-wokismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/filmin-y-la-libertad-de-expresion-pluralismo-responsabilidad-cultural-y-wokismo\/","title":{"rendered":"Filmin y la libertad de expresi\u00f3n: pluralismo, responsabilidad cultural y ‘wokismo’"},"content":{"rendered":"

Hace unos d\u00edas en casa decidimos darnos de baja de la plataforma Filmin. No fue un gesto impulsivo ni una reacci\u00f3n visceral, precisamente porque est\u00e1bamos satisfechos y como consumidores apreciamos el uso del catal\u00e1n. Vi una parte de ‘\u00cdcaro: la semana en llamas’ (‘\u00cdcaro: la semana en llamas’) despu\u00e9s de que una amiga me reenv\u00edes un tuit cr\u00edtico con el documental mencionando la pol\u00e9mica que estaba generando. Su visionado me repeli\u00f3 tanto que no pude terminarlo. No porque sea un documental mediocre en el \u00e1mbito formal, con un estilo amateur y un gui\u00f3n malo, sino porque, como expuse en la red X, ofrece una visi\u00f3n tergiversada, parcial, victimista que lo hace nefasto como documento period\u00edstico. Si fuera un trabajo de fin de grado o de m\u00e1ster, las autoras suspender\u00edan: el filme no contextualiza los hechos, no da voz a los manifestantes, no explica el trasfondo pol\u00edtico y jur\u00eddico de la sentencia del Tribunal Supremo en el llamado \u201cjuicio al proceso\u201d; tampoco aborda el derecho de protesta, la criminalizaci\u00f3n de l\u00edderes pol\u00edticos catalanes o los l\u00edmites del uso de la fuerza policial para reprimir el derecho de manifestaci\u00f3n. No estamos ante una obra inc\u00f3moda o que nos hace reflexionar, sino una pieza propagand\u00edstica que banaliza y legitima la represi\u00f3n policial.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La reacci\u00f3n de Filmin me ha ratificado, por desgracia, en mi decisi\u00f3n. En un tuit donde comparte el comunicado oficial de la plataforma, el cofundador y director editorial, el Sr. Jaume Ripoll, afirma comprender la sorpresa y la decepci\u00f3n de algunos consumidores ante el estreno de ‘\u00cdcaro’, pero justifica su inclusi\u00f3n en el cat\u00e1logo en nombre del pluralismo y del respeto a todos los puntos de vista. Es esta reflexi\u00f3n \u2013m\u00e1s que el documental en s\u00ed, nefasto en todos los sentidos\u2013 la que exige una respuesta cr\u00edtica.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Para empezar, una idea fundamental: pluralismo no es neutralidad. Esta confusi\u00f3n es producto de un pensamiento superficial sobre la libertad de expresi\u00f3n que tiene efectos perversos, especialmente en un momento de auge de la extrema derecha y movimientos que aspiran a derrocar a la democracia. Las plataformas de v\u00eddeo bajo demanda no son simples contenedores pasivos de contenidos. Deben tener un criterio editorial y, por tanto, tienen la responsabilidad de cuidar lo que programan. Decidir qu\u00e9 se programa y qu\u00e9 no en ning\u00fan caso es una decisi\u00f3n neutral, y en algunos casos puede tener impacto social y pol\u00edtico, en el sentido democr\u00e1tico del t\u00e9rmino. Invocar el pluralismo para justificar la programaci\u00f3n o amplificaci\u00f3n de cualquier relato es inaceptable como argumento. No todas las miradas son equivalentes cuando existe violencia (especialmente, cuando esta violencia es del Estado), ni todos los relatos merecen la misma credibilidad y\/o legitimidad cuando lo que hacen es normalizar el uso de la fuerza, la difamaci\u00f3n o la violencia pol\u00edtica contra miembros de una minor\u00eda nacional movilizada en defensa de sus derechos pol\u00edticos, como es el caso. Presentar la represi\u00f3n policial contra las protestas como un \u201cpunto de vista\u201d m\u00e1s, y emitir documentales que no dan voz a las v\u00edctimas o a quienes discrepan ni abordan el trasfondo o las causas de las protestas, no enriquece el debate democr\u00e1tico sino que lo degrada. De la misma forma que la propaganda nazi legitimaba la violencia pol\u00edtica con argumentos insostenibles y hechos tergiversados. Las pel\u00edculas de Leni Riefenstahl, y en particular ‘Triumph of the Will’, fueron presentadas en su d\u00eda como obras documentales, formalmente innovadoras y aparentemente descriptivas u objetivas. En realidad eran panfletos expl\u00edcitos que, bajo una est\u00e9tica de orden y supuesta objetividad, contribuyeron decisivamente a legitimar el r\u00e9gimen nazi, a normalizar la violencia y a deshumanizar a colectivos enteros. Hoy pocos defender\u00edan su difusi\u00f3n acr\u00edtica, o sin contextualizar, de ese filme en nombre del pluralismo o de la neutralidad. No porque sea necesario borrar la historia, sino porque sabemos que la cultura no es inocente: los relatos construyen realidad, producen jerarqu\u00edas morales y pueden preparar el terreno para la vulneraci\u00f3n sistem\u00e1tica de derechos. El mecanismo es reconocible: cuando la violencia del Estado se presenta como orden, y la represi\u00f3n como punto de vista, la neutralidad deja de ser una virtud y se convierte en una forma de complicidad.<\/span>
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\n<\/span>Fundadores de plataformas como Jaume Ripoll deber\u00edan tener clara esta responsabilidad editorial y profundizar un poco en las diferencias entre oferta plural, pluralismo ideol\u00f3gico, y ‘todo vale’. Sobre todo porque tambi\u00e9n las empresas privadas tienen una responsabilidad \u00e9tica y legal en la preservaci\u00f3n de la verdad y de los derechos humanos. Esta decisi\u00f3n tiene l\u00edmites claros cuando lo que se presenta contribuye al blanqueamiento de la violencia, la deshumanizaci\u00f3n o la vulneraci\u00f3n de derechos humanos.<\/span>
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\n<\/span>Volviendo al comunicado, resulta especialmente problem\u00e1tica la insinuaci\u00f3n impl\u00edcita de que el documental y la violencia que retrata representa a los \u201cno independentistas\u201d, que supuestamente estar\u00edan de acuerdo. Tengo muchos amigos y familiares que no son independentistas pero que nunca han apoyado ni la criminalizaci\u00f3n del refer\u00e9ndum ni la violencia policial para reprimir las manifestaciones de colectivos que defienden el derecho a la autodeterminaci\u00f3n de Catalu\u00f1a. De la misma forma que muchas entidades e instituciones internacionales consideraron inaceptable y contraria a los derechos humanos la violencia pol\u00edtica y policial del Estado, tanto en el 1 octubre como en otras manifestaciones. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>El desacuerdo pol\u00edtico con el independentismo de los responsables de la plataforma no deber\u00eda justificar la programaci\u00f3n de un documental que legitima o banaliza la violencia policial contra los manifestantes que supuestamente la merecen por su adscripci\u00f3n nacional o pol\u00edtica. Este debate remite a una cuesti\u00f3n clave: los l\u00edmites de la libertad de expresi\u00f3n cuando los discursos afectan a colectivos hist\u00f3ricamente vulnerables, minorizados o subordinados. Ciertamente, en la tradici\u00f3n humanista que inspira el derecho internacional de los derechos humanos y las constituciones liberales modernas, la libertad de expresi\u00f3n se protege de manera especial (y sus restricciones deben estar muy bien argumentadas por considerarse leg\u00edtimas) precisamente porque es una precondici\u00f3n del pluralismo democr\u00e1tico. Pero la justificaci\u00f3n de esta especial protecci\u00f3n justamente se basa en la necesidad de proteger voces minoritarias, silenciadas y permitir la disidencia. No para facilitar el poder o la tiran\u00eda de las mayor\u00edas o reforzar su dominaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/span>
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\n<\/span>Efectivamente, ya en el siglo XIX John Stuart Mill escrib\u00eda que la libertad de expresi\u00f3n es un ant\u00eddoto contra la tiran\u00eda social y la opini\u00f3n dominante, no una licencia para causar da\u00f1os. En el pensamiento contempor\u00e1neo, reconocidos juristas como el profesor de Yale Owen Fiss han subrayado que una concepci\u00f3n meramente negativa de ese derecho (sin deberes ni controles) puede acabar silenciando las minor\u00edas y consolidando estructuras injustas y de dominaci\u00f3n. Y el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, y otros tribunales internacionales, afirm\u00f3 que la libertad de expresi\u00f3n comporta deberes y responsabilidades, especialmente cuando entran en juego otros derechos como la dignidad humana y la igualdad entre grupos sociales.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Es en este contexto donde es necesario situar el debate sobre los l\u00edmites de la libertad de expresi\u00f3n y del pluralismo, que no puede interpretarse como sin\u00f3nimo de ‘todo vale’. El pluralismo democr\u00e1tico no ampara discursos que legitiman la violencia (f\u00edsica o moral), la discriminaci\u00f3n (directa o indirecta) o la deshumanizaci\u00f3n de colectivos concretos (inmigrantes, minor\u00edas raciales o nacionales). No se trata de censura, sino de ponderar derechos protegidos: poner en la balanza la libertad de expresi\u00f3n con la dignidad humana, la igualdad y protecci\u00f3n efectiva de colectivos vulnerables o hist\u00f3ricamente subordinados en el ejercicio del poder y en la representaci\u00f3n social. En este punto, la cr\u00edtica feminista y racial al lenguaje machista o racista converge con la defensa de los derechos de las minor\u00edas y con la necesidad de combatir los delitos de odio, no para restringir la disidencia, sino para impedir que la libertad de expresi\u00f3n sea utilizada como coartada para reproducir relaciones de dominaci\u00f3n y exclusi\u00f3n estructurales.<\/span>
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\n<\/span>Es precisamente esta exigencia de poner l\u00edmites al pluralismo \u2013de entender que no equivale al relativismo absoluto, a un ‘todo vale’\u2013 la que, \u00faltimamente, es objeto de la acusaci\u00f3n de \u201cwoke\u201d, utilizada de manera recurrente por la derecha y, muy especialmente, por las extremas derechas. El t\u00e9rmino proviene de ‘awake’, de ‘estar despierto’, y nace en el discurso antirracista afroamericano en Estados Unidos previo al movimiento de defensa de los derechos civiles y contra el esclavismo y la segregaci\u00f3n racial, donde expresiones como ‘stay woke’ significaban tomar conciencia del racismo estructural, de la violencia policial y de la desigualdad sist\u00e9mica, tambi\u00e9n en la esfera judicial, por un sistema en el que los negros no estaban representados ni eran sujetos iguales. No se trataba de censurar ni limitar el debate, sino de no normalizar la injusticia bajo la apariencia de neutralidad. La idea de ‘awakening’ es la de un despertar moral frente a la injusticia y una cr\u00edtica expl\u00edcita a la falsa neutralidad de los moderados que prefer\u00edan el orden a la justicia. <\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>La transformaci\u00f3n de ‘woke’ en insulto no es casual. Funciona como una estrategia de desacreditaci\u00f3n de cualquier cr\u00edtica basada en derechos humanos, feminismo o antirracismo, y sirve para evitar el debate de fondo sobre los efectos materiales de los discursos y el poder simb\u00f3lico de la cultura. Llamar ‘woke’ a las denuncias de racismo o machismo, de anticatalanismo, u odio\/acoso de miembros de naciones minoritarias o de inmigrantes no es un argumento: es una evasi\u00f3n. Defender criterios \u00e9ticos en la programaci\u00f3n cultural no es imponer pensamiento \u00fanico, ni exigir un arte d\u00f3cil. Es asumir que el pluralismo tiene l\u00edmites cuando lo que est\u00e1 en juego son derechos humanos y la dignidad de colectivos vulnerables, infrarrepresentados o hist\u00f3ricamente oprimidos. La democracia no se debilita estableciendo esos l\u00edmites; se debilita cuando los abandona. Y, hoy, esta responsabilidad editorial en el sector cultural resulta especialmente relevante en un contexto de emergencia de las extremas derechas autoritarias y de disputa abierta para preservar la democracia.<\/span><\/p>\n

EL M\u00d3N<\/span>
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\n<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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