{"id":66672,"date":"2026-01-24T16:47:48","date_gmt":"2026-01-24T15:47:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66672"},"modified":"2026-01-24T16:47:48","modified_gmt":"2026-01-24T15:47:48","slug":"gaztelanismoa-lurralde-identitatea-eta-immobilismo-politikoa-trebinuko-auzian-castellanismo-identidad-territorial-e-inmovilismo-politico-en-la-cuestion-de-trevino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/gaztelanismoa-lurralde-identitatea-eta-immobilismo-politikoa-trebinuko-auzian-castellanismo-identidad-territorial-e-inmovilismo-politico-en-la-cuestion-de-trevino\/","title":{"rendered":"Gaztelanismoa, lurralde-identitatea eta immobilismo politikoa Trebi\u00f1uko auzian \/ Castellanismo, identidad territorial e inmovilismo pol\u00edtico en la cuesti\u00f3n de Trevi\u00f1o"},"content":{"rendered":"

[ESP m\u00e1s abajo]<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Trebi\u00f1u<\/b>ko auzia, denborak aurrera egin ahala, hiru indarren gurutzagune bihurtu da, sarritan elkarrekin aztertzen ez direnak baina, hala ere, gatazkaren iraupena ia osorik azaltzen dutenak: gaztelanismoa marko sinboliko gisa, lurralde-identitatea gatazka-eremu gisa eta egiturazko immobilismo politikoa. Trebi\u00f1u ez da administrazio-barrendegi huts bat, ezta garrantzirik gabeko hondar historiko bat ere; frikzio-puntua da, non Gaztelak lurralde jarraitu eta natural gisa irudikatutako narratiba talka egiten duen eguneroko errealitatearekin: Araba eta Gasteiz inguruan bizi, pentsatu eta antolatzen den espazio batekin. Dimentsio sinbolikoaren eta praktikoaren arteko tentsio horrek bihurtzen du Trebi\u00f1u gaur egungo parametro politikoen barruan konponbiderik gabeko arazo.<\/span><\/p>\n

Gaztelanismoa \u2014ez mugimendu esplizitu gisa, baizik eta Espainiaren ideia mendeetan zehar antolatu duen egitura mental eta kultural gisa ulertuta\u2014 funtsezkoa da immobilismo hori ulertzeko. Immobobilismo hori ez da politikoa bakarrik, emozionala, kulturala eta narratiboa ere bada. Beste nazionalismo batzuen aldean, gaztelanismoak ez du bere burua nazionalismo gisa aitortzen: neutraltasun gisa aurkezten da, zentzu komun gisa, nazioarekin bat ez datorrelako identitate ez den identitate gisa, nazioarekin berarekin bat egin duen identitate \u201cnatural\u201d gisa. Gaztelanismoa, beraz, ez da identitate gisa bizi, identitaterik eza gisa baizik; ez nazionalismo gisa, normaltasun gisa baizik. Ikusezintasun hori da bere indarrik handiena. Gaztelartasuna unibertsal bihurtu zen, espainiartasunarekin nahasteraino, eta unibertsalizazio horrek fikzio boteretsu bat sortu zuen: Gaztela homogeneo, jarraitu, egonkor eta ia metafisiko batena. Gaztela hau, beraz, ez da soilik mapa batean marraztutako lurralde bat, baizik eta bere burua Estatuaren bihotz natural, jatorri eta helmuga gisa irudikatzen duen espazio sakratu bat.<\/span><\/p>\n

Fikzio horrek ez du errealitate historikoa deskribatzen \u2014Gaztela beti izan da anitza, zatitua eta aldakorra\u2014, baina lurraldeak hautemateko eta kudeatzeko modua moldeatu du. Trebi\u00f1u fikzio horren biktima zuzena da. Burgosi lotuta egotea ez dator bat eguneroko bizitzaren logikarekin, ez geografiarekin, ez azken historiaren garapenarekin, ez eta biztanleen borondatearekin ere. Lotura hori, gehiago, Gaztelaren lurralde-jarraitutasunari eusteko beharrizan sinbolikoari erantzuten dio. Trebi\u00f1u Gaztelatik aterako balitz, arrakala bat irekiko litzateke Gaztela identitatearen natural eta betiereko gisa sostengatzen duen narratiban. Eta identitat<\/span>e<\/span><\/a> hegemoniko bat naturalizazioan oinarritzen denean, bere izaera eraikia dela onartzea mehatxutzat hartzen da, botere zati bat galtzea ekarriko lukeelako.<\/span><\/p>\n

Gaztela eta Leonek, gaztelanismoaren oinordeko instituzional gisa, ezin du onartu lurralde batek Gaztela izateari uztea, sakonagoa den zerbait urratuko litzatekeelako. Erreferenduma ukatzeko, eztabaida ireki bat saihesteko edo trebi\u00f1oar gehiengoaren borondatea ez aitortzeko jarrera ez da administrazio-kalkulu hutsa: narrazio baten defentsa da, identitate baten zaintza. Trebi\u00f1u sinbolo bihurtu da: txikia, baina astuna; isila, baina ozenki hitz egiten duena. Trebi\u00f1uko gatazkan amore emateak gaztelarrei ekarriko lieke onartzea Gaztela jada ez dela erdigunea, bere geografia ez dela naturala, bere nortasuna ez dela unibertsala; hots, identitate gaztelarraren oinarri sakonak pikutara joango lirateke.<\/span><\/p>\n

Gaztelan oso errotuta dagoen ideia batek elikatzen du immobilismo hori: gaur egungo mugak historia-ondare sakratuak direla. Baina hori ere fikzioa da. Gaztelaren mugak ehunka aldiz aldatu dira historian zehar; ez dago Trebi\u00f1uko egungo egoera justifikatzen duen jarraikortasun historiko bat. Hala ere, gaztelanismoak narrazio bat eraiki du, non Gaztela lurralde egonkor eta betiereko gisa agertzen den. Narrazio horrek edozein aldaketa mehatxu bihurtzen du, aldaketa horrek lurraldearen logika sozial eta ekonomikoari erantzuten badio ere.<\/span><\/p>\n

Gaztelak Trebi\u00f1uri eusten dio ez funtzionalki behar duelako, sinbolikoki behar duelako baizik. Gaztelak bere zentralitate historikoa galdu duen garai honetan, Trebi\u00f1u jarraikortasun baten azken aztarna bihurtzen da. Despopulazioak, landa-munduko krisiak eta Gaztelaren papera lausotzeak zaurgarritasun sentsazio bat sortu dute, sinboloetara atxikitzean orekatuz. Trebi\u00f1u sinbolo horietako bat da: txikia, baina sakona; urruna, baina beharrezkoa. Ondorioz, Gaztelak ezin du amore eman Trebi\u00f1uko gatazkan, sinbolikoki, hondamendira eramango lukeelako.<\/span><\/p>\n

Testuinguru honetan, lurralde-identitatea borroka eremu bihurtzen da. Batetik, Trebi\u00f1uko biztanleentzat, identitatea eguneroko harremanetan eraikitzen da: Arabarekin lotutako lanetan, ikasketetan, erosketetan, harremanetan. Beren identitate administratiboa, ordea, ez dator bat beren bizitza errealarekin. Disonantzia horrek frustrazioa sortzen du, baina baita kontzientzia argi bat ere: lurralde-identitatea ez dela sentimendu hutsa, funtzionaltasuna ere badela. Bestetik, Gaztelarentzat, Trebi\u00f1u ez da espazio bizia, espazio sinbolikoa baizik. Bere balioa ez datza populazioan edo jarduera ekonomikoan, baizik eta Gaztela jarraituaren narratiban duen lekuan. Lurraldea ulertzeko modu desberdin horrek azaltzen du zergatik den hain zaila elkarrizketa: Trebi\u00f1uk, esperientziatik hitz eginez, logika sozial eta geografikoan oinarritutako irtenbideak eskatzen ditu, hots, trebi\u00f1oarren etorkizuna da baliotsuena; Gaztelak, aldiz, logika sinbolikotik erantzuten du; Gaztelarentzat baliotsuena ez dira trebi\u00f1oarrak, Trebi\u00f1uko lurraldea baizik.<\/span><\/p>\n

Immobilismo politikoa asimetria honetatik elikatzen da. Eta Estatu espainolak, gaztelanismoaren egitura mentala oinordetzan hartu duenak, narrazio hegemonikoa babesten du errealitatearen aurretik. Horregatik ez da konpontzen Trebi\u00f1uko auzia: konpontzeak mendeetan Espainiaren ideia sostengatu duen fikzio bat kolokan jarriko lukeelako.<\/span><\/p>\n

Arazoaren muina da gaztelanismoak ez duela bere burua nazionalismo gisa aitortzen. Nazionalismo ikusezin bat da, baina nazionalismoa azken batean. Trebi\u00f1u Gaztelako lurralde gisa defendatzea ez da arrazoi praktikoetan oinarritzen, identitate naturalizatu baten defentsan baizik. Eta identitate bat natural gisa bizi denean, edozein aldaketa mehatxu existentzial bihurtzen da.<\/span><\/p>\n

Hala ere, gatazkaren iraupenak erakusten du fikzio gaztelanista ezin dela gehiago eutsi gero eta tentsio handiagoak sortu gabe. Espainiaren lurralde-aniztasunak, identitate lokal berrien agerpenak eta Estatu-nazioaren krisiak kolokan jarri dute Gaztela unibertsal eta betierekoaren ideia. Trebi\u00f1u gogorarazle deseroso bat da: mugak ez direla naturalak, identitateak ez direla esentziak, lurraldeak ezin direla narrazio zaharren arabera antolatzen jarraitu. Eta hor dago gatazkaren muina. Trebi\u00f1u konpontzea ez da arazo administratibo bat konpontzea soilik: Gaztela Espainiaren erdigune natural ez dela onartzea da, bere identitatea historikoa dela, ez esentziala, eta lurraldeek beren etorkizuna erabakitzeko eskubidea dutela. Trebi\u00f1u ez da arazoa. Arazoa narratiba gaztelanistan dago, trebi\u00f1oarrei gaur egun direna eta etorkizunean izan nahi dutena izatea eragozten diena.<\/span><\/p>\n

Trebi\u00f1uk arazo izaten jarraituko du, harik eta Gaztelak bere narratiba fikzio bat dela onartzen duen arte. Trebi\u00f1uk ez du irtenbiderik aurkituko sinbolo gisa behar duen narratiban preso jarraitzen duen bitartean. Gaztelak bere burua identitate partikular gisa pentsatu ahal izango duen egunean, eta ez guztion identitate gisa, orduan izango da posible gatazka desb<\/span>l<\/span><\/a>okeatzea. Arazoa ez da Trebi\u00f1u. Arazoa da narrazio gaztelanista, gatazkari irtenbidea ematea blokeatu eta eragozten duena. Eta lehen urratsa hori da: <\/span>fikzio historikoek ezin dutela pertsonen bizitza baldintzatzen jarraitu onartzea<\/b>.<\/span><\/p>\n

Zuzeu<\/span><\/p>\n

—<\/p>\n

Castellanismo, identidad territorial e inmovilismo pol\u00edtico en la cuesti\u00f3n de Trevi\u00f1o\u00a0<\/b><\/h1>\n

La cuesti\u00f3n de Trevi\u00f1o se ha convertido, con el paso del tiempo, en un escenario donde se cruzan tres fuerzas que explican bien la persistencia del conflicto: el castellanismo como marco simb\u00f3lico, la identidad territorial como campo de disputa y un inmovilismo pol\u00edtico que no es accidental, sino estructural. Trevi\u00f1o no es un simple enclave administrativo ni un residuo hist\u00f3rico sin importancia; es un territorio donde se cruzan narrativas hist\u00f3ricas, imaginarios identitarios y mecanismos de poder que han configurado la relaci\u00f3n entre Castilla y el resto de la pen\u00ednsula; en suma, es un punto de fricci\u00f3n donde la narrativa de Castilla como territorio continuo y natural se enfrenta a la realidad cotidiana de un espacio que vive, piensa y se organiza en torno a \u00c1lava y a Gasteiz. La tensi\u00f3n entre estas dos dimensiones \u2013la simb\u00f3lica y la pr\u00e1ctica\u2013 es lo que convierte a Trevi\u00f1o en un problema que parece no tener soluci\u00f3n dentro de los par\u00e1metros pol\u00edticos actuales.<\/span><\/p>\n

El castellanismo, entendido no como un movimiento sociopol\u00edtico sino como una estructura mental y cultural que ha organizado la idea de Espa\u00f1a durante siglos, es fundamental para comprender este inmovilismo que no es solo pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n emocional, cultural y narrativo. A diferencia de otros nacionalismos, el castellanismo no se reconoce como tal: se presenta como neutralidad, como sentido com\u00fan, como la identidad que no es identidad porque coincide con la naci\u00f3n misma. El castellanismo, as\u00ed, no se vive como identidad, sino como ausencia de identidad; no como nacionalismo, sino como normalidad. Esta invisibilidad es su mayor fuerza. Lo castellano se universaliz\u00f3 hasta confundirse con lo espa\u00f1ol, y esa universalizaci\u00f3n gener\u00f3 una ficci\u00f3n poderosa: la de una Castilla homog\u00e9nea, continua, estable, casi metaf\u00edsica. Una Castilla que no solo existe en el mapa, sino que se imagina a s\u00ed misma como el coraz\u00f3n natural del Estado, como su origen y su destino.<\/span><\/p>\n

Esta ficci\u00f3n tiene consecuencias directas en la manera en que se gestionan los territorios que no encajan en ella. Trevi\u00f1o es una v\u00edctima directa de esa ficci\u00f3n. Su adscripci\u00f3n a Burgos no responde a la l\u00f3gica de la vida cotidiana, ni a la geograf\u00eda, ni a la historia reciente, ni a la voluntad de sus habitantes. Responde, m\u00e1s bien, a la necesidad simb\u00f3lica de mantener la continuidad territorial de Castilla. Si Trevi\u00f1o dejara de ser Castilla, se abrir\u00eda una grieta en la narrativa que sostiene la identidad castellana como algo natural y eterno. Y cuando una identidad hegem\u00f3nica se basa en la naturalizaci\u00f3n, cualquier reconocimiento de su car\u00e1cter construido se vive como una amenaza porque perder\u00eda parte de su poder.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por eso, Trevi\u00f1o no puede moverse: porque moverlo ser\u00eda admitir que Castilla no es un bloque homog\u00e9neo, que sus fronteras no son sagradas, que su identidad no es una esencia, sino una construcci\u00f3n hist\u00f3rica. Castilla y Le\u00f3n, como heredera institucional del castellanismo, no puede permitir que un territorio deje de ser Castilla sin sentir que algo m\u00e1s profundo se desgarra. La negativa sistem\u00e1tica a permitir un refer\u00e9ndum, a abrir un debate serio o a reconocer la voluntad mayoritaria de la poblaci\u00f3n trevi\u00f1esa no responde a c\u00e1lculos administrativos, sino a la necesidad de proteger un relato (un acto de defensa identitaria). Trevi\u00f1o se convierte as\u00ed en un s\u00edmbolo: un peque\u00f1o territorio cuya cesi\u00f3n pondr\u00eda en cuesti\u00f3n la naturalidad de la geograf\u00eda castellana y, por extensi\u00f3n, la naturalidad de la identidad castellana misma. As\u00ed pues, el inmovilismo pol\u00edtico que rodea a Trevi\u00f1o no es un accidente ni una falta de voluntad puntual: es la consecuencia l\u00f3gica de un marco simb\u00f3lico que no puede permitirse reconocer su propia contingencia.<\/span><\/p>\n

En Castilla existe una idea muy arraigada que alimenta este inmovilismo: la de que las fronteras actuales son herencias leg\u00edtimas de la historia. Pero esta idea es, en s\u00ed misma, parte de la ficci\u00f3n castellanista. Las fronteras de Castilla han cambiado innumerables veces a lo largo de los siglos; no existe una l\u00ednea hist\u00f3rica continua que justifique la situaci\u00f3n actual de Trevi\u00f1o. Sin embargo, el castellanismo ha construido una narrativa donde Castilla aparece como un territorio estable, casi metaf\u00edsico, cuya integridad debe preservarse. Esta narrativa convierte cualquier modificaci\u00f3n territorial en una amenaza, aunque la modificaci\u00f3n responda a la l\u00f3gica social y econ\u00f3mica del territorio afectado.<\/span><\/p>\n

Castilla y Le\u00f3n, como heredera institucional del castellanismo, se aferra a Trevi\u00f1o no porque lo necesite funcionalmente, sino porque lo necesita simb\u00f3licamente. En un contexto donde Castilla ha perdido centralidad econ\u00f3mica, demogr\u00e1fica y pol\u00edtica, Trevi\u00f1o funciona como un recordatorio de una continuidad que ya no existe en la pr\u00e1ctica. La despoblaci\u00f3n masiva, la crisis del mundo rural y la erosi\u00f3n del papel hist\u00f3rico de Castilla dentro del Estado han generado una sensaci\u00f3n de vulnerabilidad que se compensa aferr\u00e1ndose a s\u00edmbolos territoriales. Trevi\u00f1o es uno de esos s\u00edmbolos: peque\u00f1o, s\u00ed, pero cargado de significado. Cederlo ser\u00eda reconocer que Castilla ya no es el centro, que su geograf\u00eda no es natural, que su identidad no es universal. El inmovilismo es, as\u00ed, una forma de resistencia emocional ante la crisis contempor\u00e1nea del castellanismo.<\/span><\/p>\n

La identidad territorial, en este contexto, se convierte en un campo de batalla. Para los habitantes de Trevi\u00f1o, la identidad cotidiana est\u00e1 marcada por su relaci\u00f3n con \u00c1lava: trabajan all\u00ed, estudian all\u00ed, consumen all\u00ed, se relacionan all\u00ed. Su identidad administrativa, sin embargo, est\u00e1 anclada en una estructura que no responde a su vida real. Esta disonancia genera frustraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n una conciencia clara de que la identidad territorial no es solo una cuesti\u00f3n de sentimiento, sino tambi\u00e9n de funcionalidad. Para Castilla, en cambio, la identidad territorial se vive desde la abstracci\u00f3n: Trevi\u00f1o no es un espacio vivido, sino un espacio simb\u00f3lico. Su valor no reside en su poblaci\u00f3n ni en su actividad econ\u00f3mica, sino en lo que representa dentro de la narrativa de continuidad castellana. El inmovilismo castellanista convierte a Trevi\u00f1o en un territorio suspendido, incapaz de resolver su situaci\u00f3n, porque su resoluci\u00f3n implicar\u00eda cuestionar una narrativa que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites geogr\u00e1ficos. Trevi\u00f1o no puede decidir porque su decisi\u00f3n tendr\u00eda un valor simb\u00f3lico que el castellanismo no est\u00e1 dispuesto a asumir. Esta diferencia en la manera de entender el territorio explica por qu\u00e9 el di\u00e1logo es tan dif\u00edcil: una parte habla desde la experiencia, la otra desde el s\u00edmbolo.<\/span><\/p>\n

El inmovilismo pol\u00edtico se alimenta de esta asimetr\u00eda. Mientras Trevi\u00f1o reclama soluciones basadas en la l\u00f3gica social y geogr\u00e1fica, Castilla y Le\u00f3n responde desde la l\u00f3gica simb\u00f3lica. Y el Estado espa\u00f1ol, que ha heredado la estructura mental del castellanismo, tiende a proteger la narrativa dominante antes que la realidad territorial. Por eso, el conflicto de Trevi\u00f1o no se resuelve: porque resolverlo implicar\u00eda cuestionar una ficci\u00f3n que ha sostenido la idea de Espa\u00f1a durante siglos. El Estado teme que abrir la puerta a Trevi\u00f1o abra tambi\u00e9n la puerta a otros debates territoriales, y ese temor refuerza el inmovilismo.<\/span><\/p>\n

El problema de fondo es que el castellanismo, al presentarse como neutralidad, impide reconocer que su inmovilismo es una forma de nacionalismo. Un nacionalismo invisible, pero nacionalismo al fin y al cabo. La defensa de Trevi\u00f1o como territorio castellano no se basa en argumentos pr\u00e1cticos, sino en la protecci\u00f3n de una identidad que se cree natural. Y cuando una identidad se cree natural, cualquier cambio se vive como una amenaza existencial. Por eso Trevi\u00f1o no es solo un enclave: es un punto de fricci\u00f3n entre una identidad que se resiste a reconocerse como particular y una realidad territorial que exige ser escuchada.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la persistencia del problema demuestra que la ficci\u00f3n castellanista ya no puede sostenerse sin generar tensiones. La pluralidad territorial de Espa\u00f1a, la emergencia de identidades locales y la crisis del Estado-naci\u00f3n han puesto en cuesti\u00f3n la idea de una Castilla universal y eterna. Trevi\u00f1o es un recordatorio inc\u00f3modo de que las fronteras no son naturales, de que las identidades no son esencias, de que los territorios no pueden seguir organiz\u00e1ndose seg\u00fan narrativas heredadas. Y es precisamente aqu\u00ed donde se encuentra el n\u00facleo, el meollo en la resoluci\u00f3n del conflicto. Resolver Trevi\u00f1o no es solo resolver un problema administrativo: es aceptar que Castilla no es el centro natural de Espa\u00f1a, que su identidad es hist\u00f3rica y no esencial, y que los territorios deben poder decidir su futuro sin quedar atrapados en ficciones heredadas. El inmovilismo pol\u00edtico no resolver\u00e1 el problema porque el problema no es Trevi\u00f1o: es la ficci\u00f3n que impide que Trevi\u00f1o sea lo que ya es en la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Trevi\u00f1o seguir\u00e1 siendo un problema mientras el castellanismo siga siendo una ficci\u00f3n que se niega a reconocerse como tal. Solo cuando Castilla pueda pensarse a s\u00ed misma como una identidad particular, y no como la identidad de todos, ser\u00e1 posible desbloquear el conflicto. Hay que insistir, el problema no es Trevi\u00f1o: el problema es la narrativa que impide que Trevi\u00f1o sea lo que ahora ya es, en la pr\u00e1ctica, y en el futuro quiera ser. Porque Trevi\u00f1o no podr\u00e1 encontrar una soluci\u00f3n mientras siga atrapado en una narrativa que lo necesita m\u00e1s como s\u00edmbolo que como territorio. Porque el primer paso para resolver Trevi\u00f1o es, precisamente, ese: aceptar que las ficciones hist\u00f3ricas no pueden seguir determinando la vida de las personas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[ESP m\u00e1s abajo] Trebi\u00f1uko auzia, denborak aurrera egin ahala, hiru indarren gurutzagune bihurtu da, sarritan elkarrekin aztertzen ez direnak baina, hala ere, gatazkaren iraupena ia osorik azaltzen dutenak: gaztelanismoa marko sinboliko gisa, lurralde-identitatea gatazka-eremu gisa eta egiturazko immobilismo politikoa. 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