{"id":66220,"date":"2025-12-30T19:05:52","date_gmt":"2025-12-30T18:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66220"},"modified":"2025-12-30T19:05:52","modified_gmt":"2025-12-30T18:05:52","slug":"cataluna-cuestion-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/cataluna-cuestion-de-estado\/","title":{"rendered":"Catalu\u00f1a, cuesti\u00f3n de Estado"},"content":{"rendered":"

Fue el fil\u00f3sofo Josep Ferrater Mora quien propuso los cuatro puntales que defin\u00edan la identidad catalana: continuidad, sensatez, mesura e iron\u00eda. Ferrater Mora es, sin duda, uno de los pensadores m\u00e1s interesantes de nuestra tradici\u00f3n, y al mismo tiempo, un exponente de c\u00f3mo el talento propio es desterrado de los relatos oficiales, porque\u2026 \u00bfqui\u00e9n conoce a Ferrater Mora? Es m\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n le conoc\u00eda cuando elaboraba sus ensayos, mientras ense\u00f1aba en las universidades de Chile, M\u00e9xico, Cuba, Francia o Estados Unidos? La constante del exilio, donde el poder espa\u00f1ol y el subsidiario provincial condena la disidencia, el talento real o potencial, es una estrategia constante de poder mantener la opresi\u00f3n nacional, apostando por la mediocridad impuesta o la vocacional mediocridad propia, como asistimos en la actualidad por parte de quien ha ido ocupando espacios estrat\u00e9gicos en el espacio cultural, universitario o medi\u00e1tico.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>De las ‘Formes de vida catalana’ (‘Formas de vida catalana’), con estos cuatro puntos cardinales que, seg\u00fan el pensador barcelon\u00e9s caracterizaban la identidad, el que hoy me interesa m\u00e1s es el de la continuidad. Ferrater Mora destaca la \u00abpermanencia\u00bb, como uno de los rasgos que enlaza con aquella \u00abvoluntad de ser\u00bb de la que hablaba tambi\u00e9n su contempor\u00e1neo y tambi\u00e9n ilustre exiliado, el historiador Ferran Soldevila. Somos catalanes, porque queremos serlo. Y porque la identidad es el fruto de la s\u00edntesis hegeliana entre la tesis de nuestro pasado y la ant\u00edtesis de nuestras circunstancias contingentes, normalmente, empapadas de contrariedades, impuestas desde fuera e infringidas desde dentro, y nuestro proyecto nacional debe ser nuestra s\u00edntesis. Sin embargo, para que todo esto funcione, la continuidad es el ingrediente principal de nuestro ser.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Por eso la historia, este campo de conocimiento s\u00f3lido y profundo, ha sido uno de los principales elementos que nos han posibilitado nuestra continuidad como naci\u00f3n. Los momentos de relanzamiento nacional, por eso, han sido prol\u00edficos en la investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica, en los debates y en la participaci\u00f3n p\u00fablica destacada de los historiadores. Quiz\u00e1s es por eso por lo que vivimos una \u00e9poca en la que la historiograf\u00eda est\u00e9 siendo sometida a un proceso de formateado y borrado, primero a base de relativismo cultural, deconstruccionismo posmoderno, y de sobredosis mal hechas de marxismo historiogr\u00e1fico, en un proceso de invasi\u00f3n y sustituci\u00f3n por parte de un ej\u00e9rcito de polit\u00f3logos, en un campo de conocimiento m\u00e1s bien l\u00edquido, con formas fr\u00edvolas y b\u00fasquedas superficiales, donde a menudo orienta la investigaci\u00f3n en lo que quieres demostrar ‘a priori’. Ciertamente, la historia va desapareciendo de los curr\u00edculos oficiales y los estragos que est\u00e1n cometiendo en las facultades universitarias los sufriremos en forma de esta era oscura para el conocimiento y la cultura. Quiz\u00e1s porque el poder es consciente de que toda fase de reconstrucci\u00f3n nacional, incluso de reconstrucci\u00f3n de clase, grupo, colectividad, siempre va injertada de pasado, de voluntad de continuidad, que es una forma de cargar munici\u00f3n para conquistar el futuro.<\/span>
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\n<\/span>Estas ideas me han venido a la cabeza mientras le\u00eda ‘Catalunya, cuesti\u00f3n de Estado (1968-2024). Aproximaci\u00f3n a la evoluci\u00f3n del independentismo catal\u00e1n contempor\u00e1neo’, del jurista y ensayista Jaume Renyer Alimbau. Se trata de un texto relativamente breve \u2013ciento cincuenta p\u00e1ginas\u2013 donde trata de condensar lo que se expresa en el subt\u00edtulo, la historia del independentismo de los \u00faltimos a\u00f1os del franquismo y de la segunda restauraci\u00f3n borb\u00f3nica. Sin embargo, es algo m\u00e1s que un simple libro de historia. O podr\u00edamos decir que la parte hist\u00f3rica es una excusa para hablar de identidad, nacionalismo y construcci\u00f3n nacional, aparte de una especie de estado de la cuesti\u00f3n sobre las grandezas y miserias del actual independentismo. Y quiz\u00e1s \u00e9sta, es sin duda, la parte m\u00e1s interesante.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Debe decirse que se trata de un texto reescrito. El original, publicado en 2004, ten\u00eda un planteamiento m\u00e1s hist\u00f3rico, con una especie de genealog\u00eda de un independentismo expl\u00edcito que se cre\u00f3 en los m\u00e1rgenes del sistema oficial de representaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013desde aquel fen\u00f3meno que se encajaba perezosamente bajo el ep\u00edgrafe de extraparlamentarismo\u2013. Es quiz\u00e1s la parte m\u00e1s descriptiva y enciclop\u00e9dica, con aquel baile de propuestas, contrapropuestas, escisiones, peleas y tensiones internas, muy empapadas a menudo de aquella din\u00e1mica de ret\u00f3rica revolucionaria en torno a mayo del 68 mezclada con la descomposici\u00f3n de la dictadura y la consolidaci\u00f3n del r\u00e9gimen del 78. Un independentismo que, no s\u00f3lo ten\u00eda al Estado en contra, sino al poder subsidiario de una Generalitat con cierto esp\u00edritu de Vichy. De ah\u00ed que su correcci\u00f3n y ampliaci\u00f3n, con la descripci\u00f3n de c\u00f3mo el independentismo expl\u00edcito pas\u00f3 de anecd\u00f3tico a hegem\u00f3nico, es lo que resulta m\u00e1s interesante de esta revisi\u00f3n practicada por su autor. Evidentemente, la perspectiva de los a\u00f1os, y sobre todo, el conocimiento directo de los hechos \u2013Renyer ha sido uno de los ‘fact\u00f3tums’ del independentismo contempor\u00e1neo desde cierta discreci\u00f3n y segundo plano, probablemente queridos\u2013 la hace de especial inter\u00e9s.<\/span>
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\n<\/span>La figura de Renyer, por cierto, en s\u00ed misma resulta ya fascinante. Pese a que a menudo ser\u00e1 recordado por ser el acompa\u00f1ante del vicepresidente Josep Llu\u00eds Carod Rovira en las conversaciones en Perpi\u00f1\u00e1n para lograr un alto el fuego parcial con ETA, en el fondo ha sido uno de los intelectuales independentistas m\u00e1s desacomplejados. Esto, por supuesto, le ha comportado todos los inconvenientes y ninguna de las ventajas. Normalmente, la figura del independentista insobornable conlleva todo tipo de castigos impl\u00edcitos, entre ellos cierto ostracismo respecto a la capacidad de disponer de tribunas o micr\u00f3fonos p\u00fablicos. Tambi\u00e9n algunas campa\u00f1as p\u00fablicas de desprestigio, teniendo en cuenta un pensamiento propio que escapa de las autopistas de la correcci\u00f3n pol\u00edtica o de la ortodoxia t\u00e1cita que domin\u00f3 el proceso durante la d\u00e9cada pasada y que implicaba rendir culto a determinados idearios supuestamente gandhianos, pacifistas, ‘niunpapealsuelistas’ o de la l\u00ednea de las de las luchas compartidas no se sabe con quien. Renyer ha sido un pensador inc\u00f3modo, que, con sus contactos con Israel le han colocado como uno de los \u201csionistas\/sospechosos\u201d habituales, espectro de determinada ortodoxia openarmista hegem\u00f3nica hasta hace cuatro d\u00edas. Y eso, a pesar de (o quiz\u00e1s precisamente por) ser uno de los pensadores m\u00e1s conectados con las corrientes de pensadores franceses y estadounidenses clasificadas por la siempre \u00fatil etiqueta de conservadores. En el fondo, Renyer siempre ha sido tratado con reticencia, no tanto por sus posicionamientos como por el hecho de que no se trata de alguien que pueda ser controlado por nuestro ‘stablishment’, que ha dominado \u2013y todav\u00eda lo hace, aunque menos\u2013 el independentismo m\u00e1s o menos institucional. Por eso tradicionalmente se le ha enviado a la periferia. El sistema imperial espa\u00f1ol ha empleado recursos inconmensurables (desde la represi\u00f3n al reparto de canonj\u00edas) para combatir el independentismo coherente y dif\u00edcil de desactivar. Y lo hace, no s\u00f3lo para evitar el peligro real de independencia (del que hace muy poco hemos estado muy cerca), sino, peor a\u00fan, porque una articulaci\u00f3n pol\u00edtica de los Pa\u00efsos Catalans representa la amenaza m\u00e1s seria que el r\u00e9gimen pueda soportar.<\/span>
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\n<\/span>En este sentido, las \u00faltimas cincuenta p\u00e1ginas del libro, precisamente las nuevas, son las m\u00e1s interesantes. Se trata, en apariencia, de un esfuerzo por hacer la historia inmediata de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, un arte siempre arriesgado, incluso para los historiadores profesionales, sino porque en la descripci\u00f3n existe un an\u00e1lisis tan interesante como pol\u00e9mico, donde el ensayista dispara con bala. El lector encontrar\u00e1 aqu\u00ed reflexiones sugerentes, informaciones inc\u00f3modas, caracterizaciones pol\u00e9micas de personajes y protagonistas, y sobre todo una cr\u00edtica muy profunda al derrotismo patrocinado por el nacionalismo \u201cinstitucional\u201d, aunque tambi\u00e9n \u2013y \u00e9sta es una de sus especialidades\u2013 respecto a determinados prejuicios pol\u00edticos seg\u00fan el cual el movimiento debe ser ins\u00edpido, indoloro y no iba a decir incoloro, sino que tienda, como patrocina la parte m\u00e1s desconectada de la izquierda, a unos valores al m\u00e1s puro estilo ‘oenegista refugiadoswelcomistas’. Como dec\u00edamos, Renyer, enlazando con las tendencias que se est\u00e1n produciendo en occidente, entre la inopia promovida por nuestros medios de comunicaci\u00f3n, reivindica la naci\u00f3n y el nacionalismo sin complejos. No, como sostienen sus cr\u00edticos, por voluntad de esencialismo o particularismo algunos, sino por la necesidad de reconstruir una comunidad, de recuperar a un \u201cnosotros\u201d con base en identidades fuertes como pueda ser la adscripci\u00f3n nacional, que en Catalu\u00f1a no implica grandes requisitos, sino el principio de Ferrater Mora de \u201cvoluntad de continuidad\u201d. Al fin y al cabo, uno de los efectos de la globalizaci\u00f3n neoliberal, con la inestimable colaboraci\u00f3n del progresismo de casa buena y conciencia impoluta, ha consistido en deconstruir cualquier nexo con capacidad de reunir a personas en proyectos comunes.<\/span>
\n<\/span>
\n<\/span>Y es aqu\u00ed donde el autor comparte su posicionamiento, que en el fondo es lo que est\u00e1 pasando en buena parte de las sociedades europeas, aunque tambi\u00e9n en el resto de occidente. La naci\u00f3n no es de derechas ni de izquierdas. Es un conjunto de personas cobijadas por una identidad compartida, por una \u201cvoluntad de ser\u201d y de permanecer en ella. Es cierto que existen antagonismos sociales, batallas culturales, percepciones pol\u00edticas divergentes. Sin embargo, toda sociedad tiene sus mecanismos internos de resoluci\u00f3n de conflictos y de arbitraje de intereses con tal de tener un Estado como terreno de juego. Los catalanes, sin Estado, estamos en la intemperie, somos absolutamente vulnerables, de modo que estas ideas de construir obst\u00e1culos insalvables, las exigencias m\u00e1s absurdas, los mecanismos m\u00e1s complejos que una oposici\u00f3n a notar\u00edas que se le impone al nacionalismo catal\u00e1n (debe ser de izquierdas, popular, feminista, intercultural, ‘queer’, vegano, abrazador de \u00e1rboles\u2026), s\u00f3lo es colaboraci\u00f3n con el enemigo. Negarse a la idea de que una naci\u00f3n te obliga a colaborar con personas con valores y percepciones pol\u00edticas distintas a las nuestras es, en el fondo, hacer el juego a lo que Antonio Ba\u00f1os define como la ‘Estrella de la Muerte’, en expresi\u00f3n de Vicens Vives, el Leviat\u00e1n, y en t\u00e9rminos m\u00e1s objetivamente descriptivos, el Estado Espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n

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