{"id":66059,"date":"2025-12-12T10:35:02","date_gmt":"2025-12-12T09:35:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66059"},"modified":"2025-12-12T10:35:02","modified_gmt":"2025-12-12T09:35:02","slug":"islamofobia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/islamofobia\/","title":{"rendered":"\u00bfIslamofobia?"},"content":{"rendered":"

La semana pasada las redes se llenaron de debates y discusiones sobre el portazo, m\u00e1s o menos forzado, de Joan Ramon Resina, en Vilaweb. Resina, brillante ensayista, profesor de la Universidad de Stanford y uno de los intelectuales m\u00e1s respetados de nuestro pa\u00eds, dejaba la colaboraci\u00f3n con el diario despu\u00e9s de muchos a\u00f1os (1). Un art\u00edculo suyo reciente sobre la victoria de Zorhan Mamdani en las elecciones municipales de Nueva York, \u201cUn alcalde musulm\u00e1n\u201d, propici\u00f3 un confuso episodio que puso fin a la relaci\u00f3n con el diario creado por la familia Partal\u2013Maresma. Resina, en una idea compartida por muchos, pon\u00eda de relieve que la acusaci\u00f3n de islamofobia se utilizaba para expulsar del campo de cualquier debate a todos aquellos que somos partidarios de una sociedad fundamentada en la raz\u00f3n y quienes advertimos de los peligros de deriva hacia la teocracia si minimizamos el papel de una ideolog\u00eda fundamentalista infiltrada en las sociedades occidentales. Dec\u00eda que la idea es compartida por muchos, aunque son pocos los que se atreven a verbalizarla y menos a\u00fan quienes se atreve a ponerla por escrito porque ser acusados \u200b\u200bde islam\u00f3fobos equivale a ser tildados de racistas e implica la exclusi\u00f3n de su propio espacio pol\u00edtico. Tan brutal es el clima de intimidaci\u00f3n que reina en determinados niveles en el campo de las izquierdas.<\/span><\/p>\n

Circunstancias como \u00e9stas, en un espacio ideol\u00f3gico tradicionalmente proclive a los sectarismos, se han agravado estos \u00faltimos a\u00f1os a partir de la ocupaci\u00f3n de buena parte de los espacios pol\u00edticos, medi\u00e1ticos, culturales e intelectuales por el ‘wokismo’. Y quisiera hacer aqu\u00ed una acotaci\u00f3n. El ‘wokismo’, t\u00e9rmino familiarizado en los \u00faltimos a\u00f1os, especialmente como t\u00e9rmino despectivo desde sus detractores, es una etiqueta, como todas, simplista e imprecisa que actualmente desde la derecha, sirve para desautorizar globalmente una serie de propuestas pol\u00edticas. M\u00e1s bien convendr\u00eda hablar de una izquierda cultural, posmoderna o relativista donde los elementos emocionales y tangenciales (el g\u00e9nero, la apariencia est\u00e9tica, la procedencia \u00e9tnica, los agravios particulares de las minor\u00edas, el subjetivismo en todos los niveles) acaba desplazando los elementos centrales de los antagonismos sociales: el reparto y distribuci\u00f3n del trabajo y la riqueza, los elementos que contribuyen a un bienestar y prosperidad generalizada, el control de los medios de producci\u00f3n, las prioridades econ\u00f3micas\u2026<\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, y provenientes del mundo anglosaj\u00f3n, un supuesto antirracismo cuestiona el universalismo ilustrado que hab\u00eda caracterizado a las izquierdas, y a partir de guerras culturales atribuye una legitimidad a cualquier elemento cultural y religioso ajeno a la tradici\u00f3n occidental y a los principios generales human\u00edsticos recogidos en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, que implica, por ejemplo, aceptar y legitimar religiones como el islam, no s\u00f3lo desde una perspectiva teol\u00f3gica o filos\u00f3fica, sino tambi\u00e9n en la traducci\u00f3n pr\u00e1ctica de sus pilares religiosos: la sumisi\u00f3n de la mujer \u2013con sus restricciones en cuanto a libertades personales, civiles o sexuales\u2013, la imposici\u00f3n de normas severas, la aceptaci\u00f3n de f\u00f3rmulas de servidumbre, la incompatibilidad respecto al principio de igualdad u otros elementos que, en el \u00faltimo medio siglo, se han ido generalizando y reavivando, tambi\u00e9n entre buena parte de las comunidades musulmanas en los pa\u00edses occidentales.<\/span><\/p>\n

En el debate posterior al incidente Resina-Vilaweb se hizo alusi\u00f3n a otra pol\u00e9mica hist\u00f3rica: la que enfrent\u00f3 a dos viejos amigos, Jean Paul-Sartre y Albert Camus. Las formas y contenidos mantienen amplias coincidencias. Se trat\u00f3 de un choque entre las (te\u00f3ricas) grandes ideas y principios defendidos por Sartre y una izquierda de cierta tendencia dogm\u00e1tica, y la reivindicaci\u00f3n de la libertad e independencia individual que a menudo empuja a cuestionar las grandes ideas y principios. Porque a menudo, cuando las grandes ideas y principios, en su traducci\u00f3n real, pasan por encima de toda consideraci\u00f3n \u00e9tica y racional, quiz\u00e1s ya no son tan grandes, ni tan leg\u00edtimas. En el caso de Camus, vale la pena recordar su declaraci\u00f3n en Estocolmo cuando, interrogado por un periodista argelino e independentista le interpel\u00f3 sobre la justicia de su causa, pese a que \u00e9sta tuviera que implicar poner bombas y matar a inocentes. La respuesta de Camus pas\u00f3 a la historia como ejemplo de la prioridad de la dimensi\u00f3n humana por encima de la pol\u00edtica o la religiosa: \u00absiempre he condenado el terror. Yo tambi\u00e9n tengo que condenar un terrorismo que se ejerce ciegamente, en las calles de Argel, por ejemplo, y que un d\u00eda puede golpear a mi madre o a mi familia. Yo creo en mi madre. Yo creo en la justicia, pero defender\u00e9 a mi madre antes que a la justicia\u201d.<\/span><\/p>\n

Siento mucho un conflicto moral entre dos personas que aprecio: Resina, desde una perspectiva intelectual; y Partal, desde una dimensi\u00f3n personal. Sin embargo, este punto de falla tect\u00f3nica va mucho m\u00e1s all\u00e1 de dos brillantes personalidades o dos puntos de vista a la hora de afrontar un problema. \u00bfEs leg\u00edtimo criticar el islamismo? La pregunta, ofende. Todos somos mayores de edad y la democracia y la libertad es incompatible con el blindaje de una confesi\u00f3n o de las tradiciones y pr\u00e1cticas de una colectividad con valores o pr\u00e1cticas que niegan la primac\u00eda del humanismo y la libertad personal. Es siempre cuestionable una descalificaci\u00f3n gen\u00e9rica o una discriminaci\u00f3n sist\u00e9mica contra un determinado grupo. Sin embargo, criticar el velo, que el testimonio de las mujeres valga la mitad del de un hombre, que se apruebe la decapitaci\u00f3n de alguien que exhibe caricaturas de Mahoma, no es un acto de racismo: es un acto de necesaria resistencia contra lo que constituye una ideolog\u00eda totalitaria, como el que vemos en las teocracias. Y no es una an\u00e9cdota. En todo caso, lo injusto es utilizar el comod\u00edn del racismo para desautorizar cualquier cr\u00edtica al islam o al islamismo y descalificar as\u00ed a quien quiere participar en el debate.<\/span><\/p>\n

En un momento de grave polarizaci\u00f3n social, y donde las emociones se imponen a la raz\u00f3n, y el anatema al argumento, vivimos un momento en que, quienes tenemos cierta trayectoria entre las ideas que propugnan la emancipaci\u00f3n y la justicia social, nunca pens\u00e1bamos que llegar\u00eda. Se trata de un choque cultural e intelectual sobre cu\u00e1les deben ser las prioridades en un modelo civilizatorio: una moral p\u00fablica, que para ejercer de gu\u00eda de comportamiento implica fundamentos como la neutralidad, el consenso y la universalidad que incluye tres siglos de valores occidentales; o bien una perspectiva culturalista, multicultural, relativista y que, en la pr\u00e1ctica, busca el minado de la ilustraci\u00f3n y el racionalismo. En el primer caso, las religiones deben ser desplazadas a la esfera privada, y deben evolucionar de acuerdo con la primac\u00eda de la libertad y la dignidad humanas. En el segundo, las creencias particulares, con sus cargas proselitistas y ansias totalizadoras, se desatan en la esfera p\u00fablica propiciando graves conflictos internos con una gran capacidad de disolver cualquier proyecto de vida en com\u00fan.<\/span><\/p>\n

El problema es que la parte minoritaria de la izquierda \u2013con estrategias bolcheviques\u2013 ha tomado el control pol\u00edtico, cultural y medi\u00e1tico de su espacio. Y, como ocurri\u00f3 hace m\u00e1s de un siglo con la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica, ha sido capaz de neutralizar la disidencia interna. Descalifica a todo aquel que hace preguntas inc\u00f3modas, y el ostracismo resultante propicia la autocensura, la inhibici\u00f3n o el cambio de bando de quienes tienen dudas. Podr\u00eda parecer un \u00e9xito, sin embargo ha sido todo lo contrario. Porque este faccionalismo lo que ha logrado es destruir la izquierda como alternativa viable y fiable. Lo hemos visto con el Partido Dem\u00f3crata bajo el imperio de los Clinton. Lo hemos visto con los laboristas despu\u00e9s de que Tony Blair adoptara el neoliberalismo como religi\u00f3n oficial del partido. Lo hemos visto m\u00e1s de cerca cuando Podemos supo apropiarse del movimiento del 15-M, un espacio que reclamaba un reparto m\u00e1s justo de la riqueza y oportunidades materiales y profesionales para los m\u00e1s j\u00f3venes y que ha acabado con una constelaci\u00f3n de causas perif\u00e9ricas bajo el tono de la canci\u00f3n del enfado. Lo hemos visto tambi\u00e9n en nuestro pa\u00eds, cuando la izquierda ha mirado hacia otro lado en el momento decisivo de crear el momento m\u00e1s revolucionario posible: ejercer la soberan\u00eda popular desde el principio (por cierto, universal) de la autodeterminaci\u00f3n y la independencia, es decir, boicotear la posibilidad de destruir una opresi\u00f3n tangible: la nacional.<\/span><\/p>\n

Esta estrategia puede parecer victoriosa, sin embargo es un desastre sin paliativos. Christopher Rufo explica que estas t\u00e1cticas bolcheviques han permitido a n\u00facleos de activistas obtener un control en determinados \u00e1mbitos, por ejemplo, el acad\u00e9mico, donde \u00e9stos pueden acabar dictando las reglas del juego. Sin embargo, para el caso de Estados Unidos lo que implica es un aislamiento de las universidades, y una creciente hostilidad desde el mundo real que deriva en un antiintelectualismo equivalente al perpetrado por los bolcheviques posmodernos. Y que, a su vez, radicaliza las derechas hasta el punto de que \u00e9stas ya han decidido librar la guerra cultural, y tienen m\u00e1s posibilidades de ganarla\u2026 \u00a1a un precio terrible! Porque en la agenda de las fuerzas e ideolog\u00edas de la nueva derecha radicalizada \u2013o, como dicen ahora, del nacionalpopulismo\u2013 existe una agenda involutiva precisamente en los \u00e1mbitos material y social. Basta con leer los programas electorales y las pr\u00e1cticas de donde mandan o est\u00e1n en disposici\u00f3n de hacerlo: rebaja radical de impuestos a los ricos, destrucci\u00f3n de programas sociales, ataque a las pensiones y a los servicios p\u00fablicos. O en otros t\u00e9rminos, combatir la reaccionarizaci\u00f3n de las izquierdas con una reaccionarizaci\u00f3n de las derechas. Y en medio, un solitario desierto poblado por quienes defendemos una sociedad libre fundamentada en la igualdad de derechos y deberes.<\/span><\/p>\n

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EL M\u00d3N, 28\/11\/2025\u00a0<\/strong><\/p>\n

(1) DEBATE:<\/strong><\/p>\n

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ORIGINAL DE J. R. RESINA<\/strong><\/p>\n

VILAWEB, 11.11.2025\u00a0<\/strong><\/p>\n

Un alcalde musulm\u00e1n<\/b><\/p>\n

Joan Ramon Resina<\/span><\/p>\n

Los partidarios de revertir la fr\u00e1gil hegemon\u00eda de la raz\u00f3n en los pa\u00edses occidentales se han inventado la palabra estremecedora de islam\u00f3fobo para silenciar a quienes advierten del posible retorno de la teocracia<\/span><\/p>\n

La victoria de Zohran Kwame Mamdani en la carrera por la alcald\u00eda de Nueva York la semana pasada ha generado bastantes comentarios y un considerable entusiasmo en el extranjero, algo muy poco habitual en las contiendas municipales. \u00bfCu\u00e1nta gente sabe el nombre del alcalde o el partido que gobierna las principales metr\u00f3polis, no ya de Asia, \u00c1frica o Am\u00e9rica Latina, sino de la propia Europa? \u00bfQui\u00e9n sabe el nombre de los alcaldes de Roma, de Viena, de Berl\u00edn? Con un poco de suerte los espa\u00f1oles conocer\u00e1n a la alcaldesa de Par\u00eds por el hecho de haber nacido espa\u00f1ola. \u00bfPero el alcalde de Edimburgo? \u00bfDe \u00c1msterdam? \u00bfDe Copenhague? \u00bfY en Estados Unidos, el de Chicago, Los \u00c1ngeles, Atlanta o San Francisco? Sin embargo, muchos sab\u00edan el nombre del alcalde de Londres y ahora tambi\u00e9n saben el de Nueva York.<\/span><\/p>\n

El combustible pol\u00edtico que ha llevado a Mamdani a ganar a su principal oponente, el ex-gobernador Andrew Cuomo, ha sido una combinaci\u00f3n de agresividad ret\u00f3rica contra Trump y de prometer abaratar el coste de vivir en Nueva York. La campa\u00f1a la ha basado sobre todo en la propuesta de congelar el precio del alquiler y construir vivienda. En la f\u00f3rmula Colau, pues, y con similar dosis de demagogia. Pero la principal raz\u00f3n de que esta victoria de \u00e1mbito local haya sido noticia fuera del pa\u00eds radica en la personalidad, m\u00e1s exactamente en la personalizaci\u00f3n de la campa\u00f1a, al m\u00e1s puro estilo de Trump: \u00abSoy musulm\u00e1n. Soy un socialista dem\u00f3crata. Y me niego a pedir perd\u00f3n por el hecho de serlo\u00bb. Quiz\u00e1s el nuevo estilo de hacer pol\u00edtica incluye dosis elevadas de narcisismo, de jactarse de ser como se es y exhibir las particularidades pese a quien pese. La ambig\u00fcedad de la frase es deliberada. Porque ambas cosas son se\u00f1as de identidad, una pol\u00edtica y otra religiosa. En Estados Unidos, ambas son minoritarias y por tanto lejos del consenso de la mayor\u00eda que se aspira a gobernar. O quiz\u00e1 se trate de un ox\u00edmoron deliberado, pues el socialismo proviene de la ilustraci\u00f3n y de la cr\u00edtica a la religi\u00f3n, mientras que ser musulm\u00e1n implica acatar el mandato de una religi\u00f3n de origen tribal y vocaci\u00f3n universal.<\/span><\/p>\n

Se ha dicho que el ejemplo de Mamdani podr\u00eda inspirar a los pa\u00edses isl\u00e1micos a separar la religi\u00f3n del Estado. Es pasar por alto que la relaci\u00f3n causal es la inversa: que es el islam el que aprovecha la separaci\u00f3n de religi\u00f3n y Estado en los pa\u00edses occidentales para introducirse en ellos y reclamar el derecho de autocton\u00eda. Mamdani reclama que la fe musulmana salga de la zona de sombra a la que seg\u00fan \u00e9l ha sido relegada y entre de lleno en la vida p\u00fablica. Por eso puso su identidad religiosa en el centro de la campa\u00f1a, realizando numerosos actos en mezquitas y empleando terminolog\u00eda religiosa en los discursos. Los destinatarios eran sobre todo los cientos de miles de residentes musulmanes de Nueva York, un cuarto de todos los que viven en Estados Unidos de acuerdo con la estimaci\u00f3n de Aljazeera.<\/span><\/p>\n

Que Mamdani haga bandera de la religi\u00f3n en campa\u00f1a no es algo extraordinario. Tambi\u00e9n lo hacen la mayor\u00eda de republicanos y muchos dem\u00f3cratas, aunque sea c\u00ednicamente. Como Enrique IV de Francia cambiando de religi\u00f3n con la frase \u00abPar\u00eds bien vale una misa\u00bb, Trump pas\u00f3 de la noche a la ma\u00f1ana de defender el aborto a estar en contra para poder liderar el Partido Republicano. La grotesca exhibici\u00f3n de la Biblia frente a la iglesia episcopaliana de St. John en junio de 2020 contrasta con las dudas expresadas por Trump en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n de no tener expedita la entrada en el cielo.<\/span><\/p>\n

Lo extraordinario, en tanto que socialista, es convertir la religi\u00f3n en un principio de gobernabilidad. La estrategia s\u00f3lo puede pasar por progresista mientras el islam pueda jugar la carta del victimismo. Pero si esta fe fuera mayoritaria en cualquier pa\u00eds occidental, sin duda reproducir\u00eda la regresi\u00f3n democr\u00e1tica hoy asociada al trumpismo. Por una raz\u00f3n muy simple y no menos verdadera por ser negada: que el islam y la democracia son incompatibles. Al igual que lo son la democracia y el cristianismo si se toma la doctrina al pie de la letra, como lo hacen, no sin raz\u00f3n, los fundamentalistas. Porque la palabra de Dios no se tergiversa con trucos teol\u00f3gicos. En Occidente la llamada democracia cristiana es un subproducto del debilitamiento pol\u00edtico de la iglesia durante los siglos XIX y XX. No en vano P\u00edo X conden\u00f3 la corriente eclesi\u00e1stica que pretend\u00eda actualizar la doctrina cat\u00f3lica, instituyendo en 1910 un juramento contra el modernismo obligatorio para todos los cl\u00e9rigos. En 1964 Pablo VI volvi\u00f3 a condenar el modernismo a la enc\u00edclica ‘Ecclesiam Suam’ tach\u00e1ndolo de error que volv\u00eda a levantar la cabeza.\u00a0<\/span><\/p>\n

El cristianismo primitivo era la religi\u00f3n de los miserables y de los esclavos practicada a la sombra de las catacumbas, pero una vez convertida la religi\u00f3n oficial del imperio romano aboli\u00f3 la tolerancia religiosa y persigui\u00f3 el llamado paganismo. Si el cristianismo se ha impuesto a muchos pueblos a la fuerza y \u200b\u200bha impulsado persecuciones, colonizaciones y guerras durante siglos, el islam ya naci\u00f3 en la guerra y para la guerra. El significado de su nombre, \u00absumisi\u00f3n\u00bb, expresa en una sola palabra todo el sentido de la doctrina. Con la prescripci\u00f3n de la guerra santa, justificada en cerca de doscientos cincuenta vers\u00edculos del libro sagrado, el islam ha conquistado gran parte del mundo. Hoy predomina ya en cincuenta y tres pa\u00edses y es la religi\u00f3n que m\u00e1s crece. Especular con un islam evolucionado hasta el punto de extraer principios democr\u00e1ticos de la doctrina cor\u00e1nica choca con el hecho de que esta hip\u00f3tesis no se ha materializado en ning\u00fan sitio donde esta religi\u00f3n ha obtenido el poder pol\u00edtico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Alli donde Dios ha escrito el texto por persona interpuesta y ha prescrito la ley hasta en los detalles de higiene y diet\u00e9tica m\u00e1s irracionales, el libre pensamiento equivale a blasfemia. De ah\u00ed salen las ‘fatuas’ y los ‘autos de fe’. La democracia moderna es hija del racionalismo. Los partidarios de revertir la fr\u00e1gil hegemon\u00eda de la raz\u00f3n en los pa\u00edses occidentales se han inventado la palabra estremecedora de islam\u00f3fobo para silenciar a quienes advierten del posible retorno de la teocracia. La cuesti\u00f3n que nunca enfrentan los islam\u00f3filos es si la supuesta conciliaco\u00f3n del islam con los valores occidentales \u2013por ejemplo, en el socialismo de Mamdani y el laborismo de Sadiq Khan\u2013 tiene que ver con el islam y no es b\u00e1sicamente socialismo y laborismo convencional. Puede que, como representantes electos de un Estado laico, los pol\u00edticos musulmanes se comporten como los cat\u00f3licos que no van a misa, no leen el Evangelio, no se confiesan, no se abstienen de comer carne en Cuaresma, practican el control de la natalidad y el aborto, y s\u00f3lo se acuerdan del cura para los bautizos, bodas y exequias. Si as\u00ed fuera no habr\u00eda ning\u00fan motivo de alarma, pero tampoco ning\u00fan motivo de triunfalismo por el hecho \u201cextraordinario\u201d, seg\u00fan Khan, que haya alcaldes musulmanes en las dos principales ciudades del mundo anglosaj\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si \u00e9stos y m\u00e1s pol\u00edticos, que sin duda obtendr\u00e1n cargos de responsabilidad en los pa\u00edses occidentales, se consideran musulmanes por origen familiar y no como correligionarios de la ‘Umma’; si no anteponen la pertenencia a esta comunidad global expansiva al compromiso adquirido como servidores del Estado nacional, no existe ning\u00fan motivo ni para celebrar ni para deplorar el \u00e9xito de los Mamdani de turno m\u00e1s all\u00e1 de la competencia y responsabilidad en el cargo. Pero si la confianza depositada en ellos por un electorado culturalmente heterog\u00e9neo se deshace al contacto con las formas y f\u00f3rmulas de la superstici\u00f3n, la reacci\u00f3n podr\u00eda reabrir el conflicto religioso pr\u00e1cticamente extinto en los pa\u00edses de Occidente.<\/span><\/p>\n

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COMENTARIO DE UN LECTOR:<\/strong><\/p>\n

Michael Paul Benson<\/strong><\/p>\n

12.11.2025 | 04:25<\/strong><\/p>\n

Eres t\u00fa islam\u00f3fobo. Ser\u00eda mejor que limpiaras tu casa y escribieras sobre el Opus Dei.<\/span><\/p>\n

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VILAWEB, 18.11.2025\u00a0<\/strong><\/p>\n

Carta al director de VilaWeb<\/b><\/p>\n

Joan Ramon Resina<\/span><\/p>\n

En este art\u00edculo Joan Ramon Resina se despide de su colaboraci\u00f3n en VilaWeb despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os de escribir en el diario<\/span><\/p>\n

Stanford, 16 de noviembre de 2025<\/span><\/i><\/p>\n

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Se\u00f1or director,<\/span><\/p>\n

Confieso que estaba tentado de escribir \u201cMonsieur le directeur\u201d en la direcci\u00f3n, porque me ha venido a la cabeza su admiraci\u00f3n por Albert Camus y la influencia que en su diario tiene el ejemplo de ‘Combat’. S\u00f3lo que esta vez usted se encuentra en la posici\u00f3n de Jean-Paul Sartre como fundador y alma de la publicaci\u00f3n que dirige. Ni que decir tiene que el paralelismo es estrictamente formal. No tengo ni la vanidad de compararme con el autor de ‘El hombre rebelde’ ni la ingenuidad de compararle con el editor de ‘Les Temps Modernes’. Sin embargo, con la respuesta que me ha hecho llegar mediante la editorial de VilaWeb, me ha recordado el gesto de Sartre hacia su viejo amigo, cuando Camus cometi\u00f3 la indiscreci\u00f3n de publicar un ensayo que impugnaba la variante marxista del existencialismo propagada por la revista. Con su respuesta ha hecho aflorar, y me obliga a hacerlo a m\u00ed tambi\u00e9n, la falta de sinton\u00eda que algunos lectores ya hab\u00edan observado, pero que quedaba t\u00e1cita con buen criterio por un lado y por otro. Pero, habiendo decidido hacerse solidario de un ultraje, me aboca a decir, como Mart\u00edn Lutero en la ocasi\u00f3n que recordaba hace poco: \u00abNo puedo hacer otra cosa; \u00a1esta es mi postura!\u00bb.<\/span><\/p>\n

Habr\u00eda podido empezar esta carta con las palabras de Camus: \u201cVoy a tomar pretexto del art\u00edculo que bajo un t\u00edtulo ir\u00f3nico me ha consagrado su revista para someter a sus lectores algunas observaciones sobre el m\u00e9todo intelectual y la actitud de que es testigo este art\u00edculo\u201d. Camus se refer\u00eda a la recensi\u00f3n hostil que un miembro del equipo editorial de ‘Les Temps Modernes’, Francis Jeanson, hab\u00eda hecho de su libro. Detr\u00e1s de ese escritor de segunda fila se escond\u00eda Sartre, y Camus, obviando el intermediario, respond\u00eda directamente al responsable. Perm\u00edtanme pues que yo tambi\u00e9n destierre las formalidades e ignore la comunicaci\u00f3n de la editora de su diario inform\u00e1ndome de que la decisi\u00f3n de validar el dicterio de un lector la hab\u00eda tomado todo el equipo directivo. Si yo tomo pretexto de este hecho para someter a sus lectores algunas observaciones sobre el m\u00e9todo intelectual y la actitud que revela esta comunicaci\u00f3n, es porque usted ha tomado pretexto del exabrupto de un lector para hacerme saber cu\u00e1l es el encaje de mi colaboraci\u00f3n en el diario.<\/span><\/p>\n

En su dec\u00e1logo editorial existe una norma de decoro para los comentarios con la obligaci\u00f3n de basar la cr\u00edtica, cualquier cr\u00edtica, en argumentos. La semana pasada alert\u00e9 de un \u201ccomentario\u201d que me tildaba de islam\u00f3fobo sin apariencia alguna de argumentaci\u00f3n. Por poco objetivo que sea, cualquier lector convendr\u00e1 que la intenci\u00f3n del comentario no es interpretable. Ni abr\u00eda espacio de debate alguno ni ten\u00eda otra voluntad que desacreditar a la persona. Porque s\u00ed, gratuitamente. Usted ha determinado que el comentario se ajustaba a la deontolog\u00eda del diario y de esta forma se pone al nivel del infamador.\u00a0<\/span><\/p>\n

Me propuso magn\u00e1nimamente, es cierto, discutir sobre el significado de la palabra \u201cislam\u00f3fobo\u201d. Se\u00f1or director, me perdonar\u00e1 que no acepte discutir sobre el sexo de los \u00e1ngeles. Sartre tambi\u00e9n quiso hacer juegos de manos sem\u00e1nticos para acusar a Camus de terrorista, precisamente cuando \u00e9ste acababa de condenar la violencia que Sartre defend\u00eda en nombre de la dial\u00e9ctica de la historia. Terrorista, islam\u00f3fobo\u2026 La terminolog\u00eda importa menos que la intenci\u00f3n de desanimar para ganar el debate. Cada \u00e9poca delimita el terreno de liza de acuerdo con la cultura dominante, y Sartre jugaba, como usted, la carta progresista cuando acusaba a Camus de escorarse a la derecha. El pecado, mortal en el ambiente parisino de los a\u00f1os cincuenta, era haberse distanciado del marxismo, lo que convert\u00eda a Camus en un paria en los cen\u00e1culos de la izquierda bienpensante. Hoy el marxismo ha sido relevado por la correcci\u00f3n pol\u00edtica. Este catecismo pleno de generalidades es la cobertura ideol\u00f3gica de una izquierda hu\u00e9rfana de doctrina y sumida en contradicciones.<\/span><\/p>\n

Camus reprochaba a Sartre que su hombre de paja era incapaz de ver la frontera entre una persona de derechas y un cr\u00edtico del marxismo dogm\u00e1tico. Ahora la incapacidad de distinguir entre la cr\u00edtica de la teocracia y la pol\u00edtica de la extrema derecha se ha convertido en un rasgo del progresismo que se cree legitimado para lanzar excomuniones democr\u00e1ticas. Sartre, en su cruzada contra el burgu\u00e9s, se compromet\u00eda defendiendo la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica cuando ya era imposible ignorar el Gulag. A veces, leyendo sus editoriales me he preguntado si no sufre una fijaci\u00f3n similar haciendo de la alcaldesa de Ripoll un ogro mientras cierra los ojos ante la carga pol\u00edtica de una religi\u00f3n que aspira a imponer sus jerarqu\u00edas (especialmente la de g\u00e9nero) y sus costumbres, si es necesario con violencia.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed como Camus recordaba a Sartre que \u00e9l no compart\u00eda cama con la derecha francesa, me veo obligado a llamarle la atenci\u00f3n sobre el error de dedicarme el calificativo de islam\u00f3fobo hoy asociado a la extrema derecha y el neofascismo. Por pulcritud intelectual y juego limpio democr\u00e1tico, me parece inexcusable recordarle que el rasgo m\u00e1s identificador y condici\u00f3n necesaria del fascismo es el recurso a la violencia. Si la distancia f\u00edsica y la escasez de informaci\u00f3n directa no me inducen a enga\u00f1o, yo dir\u00eda que hasta ahora Alian\u00e7a Catalana ha sido m\u00e1s objeto de violencia que sujeto. Ocurre que la actitud anti es el reverso de la moneda. Tesis y ant\u00edtesis son la cara y la cruz de la polarizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Que la religi\u00f3n isl\u00e1mica entre en las instituciones y reorganice la vida de la colectividad deber\u00eda preocupar a quien ha vivido bajo el nacionalcatolicismo, una s\u00edntesis relativamente inocua comparada con la de los pa\u00edses donde ha triunfado la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica. La aprensi\u00f3n puede parecer exagerada, pues las sociedades generalmente se transforman a un ritmo m\u00e1s lento que el de la vida humana. Pero, como es evidente con el calentamiento del planeta, negar el cambio no consigue m\u00e1s que aumentar el riesgo. Pronto har\u00e1 veinte que a\u00f1os Walter Laqueur, uno de los historiadores m\u00e1s eminentes sobre la Europa de posguerra, advirti\u00f3 del futuro musulm\u00e1n de Europa en ‘The Last Days of Europe. Epitaph for an Old Continent’. Desde la publicaci\u00f3n del libro se han islamizado barrios enteros de las principales ciudades de Europa y como subproducto de esta transformaci\u00f3n se han perpetrado asesinatos y atentados, algunos tan espectaculares como los de Par\u00eds, Madrid, Barcelona o Bruselas. No cabe duda, y es falaz pretender lo contrario, que la gran mayor\u00eda de los residentes musulmanes en Europa viven pac\u00edficamente, pero tambi\u00e9n es verdad que muchos viven en ella sin voluntad de integrarse. La continua afluencia y la natalidad superior a la de los aut\u00f3ctonos transforma el paisaje urbano y tambi\u00e9n el rural de \u00e1reas cada vez m\u00e1s extensas. August Compte, el padre de la sociolog\u00eda moderna, dijo que la demograf\u00eda es el destino. Ignorar esta obviedad en un pa\u00eds con uno de los \u00edndices de natalidad m\u00e1s bajos del mundo y donde los habitantes de ra\u00edz aut\u00f3ctona son ya minor\u00eda es una inconsciencia que s\u00f3lo se explica por el doctrinarismo.<\/span><\/p>\n

A principios del siglo, Xavier Rubert de Vent\u00f3s criticaba que alguien quisiera la fuerza de trabajo de los inmigrantes pero no su ADN. Ning\u00fan pa\u00eds est\u00e1 obligado a aceptar inmigrantes, pero por coherencia si importa trabajadores no puede rechazar su herencia biol\u00f3gica. El racismo nunca es admisible, pues la humanidad es com\u00fan a todos. Pero en ning\u00fan sitio est\u00e1 escrito que con la fuerza de trabajo tambi\u00e9n se tengan que asumir las costumbres, la idiosincrasia y los prejuicios de quienes cambian de pa\u00eds por voluntad propia.<\/span><\/p>\n

Una lectura honesta de mi art\u00edculo podr\u00eda dar pie a tacharme de ateo o de racionalista, es decir, de antirreligioso, algo que no soy en el sentido literal del prefijo. Criticaba la agresividad hist\u00f3rica del cristianismo con igual vehemencia que la del islam. Si no mencionaba el juda\u00edsmo es porque no es una fe proselitista, pero puede incluirse en la cr\u00edtica en la medida en que en la antig\u00fcedad y tambi\u00e9n actualmente religi\u00f3n y Estado confluyen en la pol\u00edtica de Israel. Esto mismo vale para otras creencias, como el budismo, el hinduismo o el sijismo. En este punto vale la pena leer el libro de Mark Juergensmeyer ‘Terror in the Mind of God’. En mi art\u00edculo dec\u00eda que si los musulmanes de Occidente se comportaran con la misma indiferencia que los cat\u00f3licos hacia las prescripciones can\u00f3nicas y los dogmas de fe, no habr\u00eda motivo para inquietarse. En cuanto a la doctrina agresiva que se imparte en muchas mezquitas, encuentro su diario bastante deficitario en informaci\u00f3n. En VilaWeb, m\u00e1s que el razonamiento inductivo a partir de la informaci\u00f3n disponible, frecuenta el procedimiento deductivo con citas y opiniones elegidas para autorizar la tesis bendecida de antemano. Echo de menos, por ejemplo, una reflexi\u00f3n sobre el aviso de Amin Maalouf sobre el peligro de un islam resentido por el triunfo hist\u00f3rico de Occidente, o las conclusiones del historiador de Oriente Medio Bernard Lewis. Y en un plano m\u00e1s personal, las reflexiones de Irshad Manji por una reforma del islam que por ahora no parecen haber abierto mucho camino. O las denuncias de Ayaan Hirsi Ali, refugiada somal\u00ed y ex-diputada en el parlamento neerland\u00e9s, de donde tuvo que huir amenazada de muerte por haber colaborado en el documental ‘Sumisi\u00f3n’ con Theo van Gogh, el cual fue asesinado en represalia por la pel\u00edcula. Trasladada a Estados Unidos, cre\u00f3 la Fundaci\u00f3n AHA para apoyar a los ap\u00f3statas del islam y combatir la mutilaci\u00f3n genital, que sufri\u00f3 en su persona, los matrimonios forzados y en general para defender las libertades occidentales del extremismo isl\u00e1mico. No hace falta decir que ha sido tildada de islam\u00f3foba.<\/span><\/p>\n

No quisiera abusar de su paciencia ni de la de los lectores. Me despido recordando con agradecimiento que la primera vez que me public\u00f3 un art\u00edculo me dijo que era un honor para usted. En justa correspondencia, le aseguro que para m\u00ed ha sido un honor colaborar con su diario, no tanto por lo que he podido decir con m\u00e1s o menos acierto siguiendo el hilo de los acontecimientos, pues la relevancia de los temas period\u00edsticos es extremadamente ef\u00edmera, como por haber podido decirlo procurando no abusar de la prolijidad acad\u00e9mica pero sin descuidar la exigencia formal. Acabo confiando en que, haciendo honor a la condescendencia que ha tenido no censurando mis art\u00edculos, tal y como me recordaba antes, tampoco tendr\u00e1 ning\u00fan inconveniente en publicar esta carta.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

RESPUESTA DE VICENT PARTAL<\/strong><\/p>\n

Joan Ramon Resina ha decidido voluntariamente dejar de colaborar con VilaWeb, argumentando que no hemos accedido a censurar el comentario que un suscriptor hac\u00eda en su art\u00edculo de la semana pasada. Hoy publicamos, pues, su \u00faltimo art\u00edculo y para evitar que se pueda volver a sentir ofendido hemos decidido que, de forma extraordinaria, no se podr\u00e1n hacer comentarios. El profesor Resina empez\u00f3 a colaborar con VilaWeb en enero de 2016 y le agradecemos mucho que nos haya permitido acoger sus escritos durante cerca de diez a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

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La semana pasada las redes se llenaron de debates y discusiones sobre el portazo, m\u00e1s o menos forzado, de Joan Ramon Resina, en Vilaweb. Resina, brillante ensayista, profesor de la Universidad de Stanford y uno de los intelectuales m\u00e1s respetados de nuestro pa\u00eds, dejaba la colaboraci\u00f3n con el diario despu\u00e9s de muchos a\u00f1os (1). 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