{"id":66022,"date":"2025-12-11T18:54:02","date_gmt":"2025-12-11T17:54:02","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=66022"},"modified":"2025-12-11T18:54:02","modified_gmt":"2025-12-11T17:54:02","slug":"comunidad-ruralidad-y-genero-en-el-valle-de-roncal-una-mirada-etnografica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/comunidad-ruralidad-y-genero-en-el-valle-de-roncal-una-mirada-etnografica\/","title":{"rendered":"Comunidad, ruralidad y g\u00e9nero en el Valle de Roncal: una mirada etnogr\u00e1fica"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n: un valle en transformaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

El\u00a0<\/span>Valle de Roncal<\/a><\/span>, situado en el Pirineo oriental navarro y frontera con Arag\u00f3n y el Bearne, ha sido hist\u00f3ricamente territorio de paso, de comercio y de conflicto. Su identidad se ha construido a partir del trabajo, la trashumancia, la dureza de la vida en la monta\u00f1a y las almad\u00edas. Sin embargo, Roncal no es solo memoria del pasado: hoy tambi\u00e9n es un presente en plena transformaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El libro\u00a0<\/span>Comunidad, ruralidad y g\u00e9nero. Una etnograf\u00eda en el Valle de Roncal<\/span>\u00a0(2025) nace de varios a\u00f1os de investigaci\u00f3n sobre el \u00e9xodo rural-urbano y el despoblamiento en las zonas de monta\u00f1a. Una pregunta gui\u00f3 el trabajo desde el inicio: \u00bfpor qu\u00e9 emigran m\u00e1s mujeres que hombres en ciertos pueblos? Lejos de ser un mero dato estad\u00edstico, esta cuesti\u00f3n abre un campo de reflexi\u00f3n sobre g\u00e9nero, jerarqu\u00edas sociales, expectativas y exclusiones en la vida rural.<\/span><\/p>\n

La emigraci\u00f3n femenina mayoritaria, fen\u00f3meno com\u00fan a otros territorios europeos, produce despoblaci\u00f3n, masculinizaci\u00f3n y envejecimiento. Aunque suele explicarse en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, mi investigaci\u00f3n muestra que es necesario incluir dimensiones simb\u00f3licas, afectivas y de g\u00e9nero. Desde esta perspectiva, la etnograf\u00eda en Roncal permite pensar tambi\u00e9n el futuro de las comunidades rurales en clave feminista y de sostenibilidad social y ecol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

Comunidad: arraigo y exclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u201ccomunidad\u201d aparece en Roncal como un valor cargado de orgullo: solidaridad, resistencia, arraigo. Sin embargo, no es un hecho natural, sino una construcci\u00f3n atravesada por jerarqu\u00edas y disputas.<\/span><\/p>\n

En las celebraciones m\u00e1s emblem\u00e1ticas, como el D\u00eda del Queso o el D\u00eda de la Almad\u00eda, la memoria colectiva se centra en figuras masculinas \u2014el pastor trashumante o el almadiero\u2014, invisibilizando experiencias igualmente decisivas, como las de las\u00a0<\/span>ainarak<\/span>, j\u00f3venes alpargateras que emigraban a Francia a trabajar. Su memoria se ha mantenido viva en peque\u00f1os espacios locales y, recientemente, en el documental\u00a0<\/span>Ainarak<\/span>\u00a0(2021), que les ha dado mayor visibilidad.<\/span><\/p>\n

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\nEl D\u00eda de la Almad\u00eda, la memoria colectiva se centra en figuras masculinas \u2014el pastor trashumante o el almadiero<\/em><\/p>\n

La dureza aparece como un eje central de la identidad roncalesa. Incluso j\u00f3venes que no vivieron esas condiciones repiten: \u201cesto es lo que somos\u201d. La dureza funciona como elemento de continuidad entre pasado y presente, pero tambi\u00e9n como filtro: quienes no encajan en ese relato suelen ser cuestionados.<\/span><\/p>\n

La comunidad se proyecta como refugio frente a amenazas externas \u2014despoblaci\u00f3n, turistificaci\u00f3n, p\u00e9rdida de identidad\u2014, pero tambi\u00e9n como dispositivo de control. En materia de sexualidades disidentes, el discurso dominante afirma que \u201ccada cual vive como quiere\u201d, aunque en la pr\u00e1ctica muchas personas LGTBIQ+ optan por el ocultamiento o la emigraci\u00f3n en busca de espacios m\u00e1s seguros. As\u00ed, la comunidad, en lugar de inclusiva, puede convertirse en un espacio de exclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ruralidad como sociabilidad<\/span><\/strong><\/p>\n

La ruralidad en Roncal no puede reducirse al entorno f\u00edsico; es un r\u00e9gimen relacional basado en la idea de que todos se conocen. Sin embargo, este conocimiento es m\u00e1s inferido que real: rumores, historias familiares o espacios compartidos bastan para situar a las personas.<\/span><\/p>\n

Para muchas personas, la ciudad aparece como un lugar de refugio, donde es posible comenzar de cero, sin arrastrar etiquetas heredadas. Como me dec\u00eda una mujer al recordar su vida en Iru\u00f1ea: \u201cAll\u00ed pude empezar sin que me vieran como la persona que todos conoc\u00edan aqu\u00ed\u201d. La ciudad ofrece, aunque sea de manera temporal, la posibilidad de presentarse bajo otra mirada, fuera del juicio comunitario.<\/span><\/p>\n

G\u00e9nero y disidencias<\/span><\/strong><\/p>\n

El g\u00e9nero atraviesa todas las dimensiones de la vida roncalesa. Las mujeres han sostenido hist\u00f3ricamente la vida comunitaria mediante el cuidado, la transmisi\u00f3n de cultura y el trabajo econ\u00f3mico, aunque su protagonismo ha sido invisibilizado.<\/span><\/p>\n

Mientras los hombres son socializados en pr\u00e1cticas vinculadas al valle \u2014regalos como tractores, hachas o varas de pastor\u2014, las mujeres son orientadas simb\u00f3licamente hacia lo urbano, lo que refuerza su desvinculaci\u00f3n del territorio. Aun as\u00ed, su trabajo comunitario ha sido esencial para la sostenibilidad y revitalizaci\u00f3n del valle, y sus luchas colectivas han transformado el espacio en un lugar m\u00e1s habitable.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la dicotom\u00eda hombre\/mujer, la perspectiva de las disidencias sexuales permite comprender nuevas formas de exclusi\u00f3n. Para muchas personas LGTBIQ+, la emigraci\u00f3n no responde tanto a la falta de empleo como a la b\u00fasqueda de reconocimiento y libertad. La ausencia de espacios seguros y el peso del estigma llevan a que abandonar el valle se convierta en una forma de supervivencia.<\/span><\/p>\n

Desde esta \u00f3ptica, la emigraci\u00f3n no solo refleja carencias econ\u00f3micas, sino tambi\u00e9n limitaciones simb\u00f3licas y relacionales: cuando alguien se va, no siempre lo hace porque falte trabajo, sino porque no encuentra un lugar donde ser.<\/span><\/p>\n

Transformaciones recientes<\/span><\/strong><\/p>\n

El Roncal contempor\u00e1neo no se entiende sin tres procesos: la Pol\u00edtica Agraria Com\u00fan, la emigraci\u00f3n hacia las ciudades y el auge del turismo de monta\u00f1a.<\/span><\/p>\n

La figura del ganadero, antes central, se ha transformado. Hoy representa un potente s\u00edmbolo cultural, aunque en las \u00faltimas d\u00e9cadas lleg\u00f3 a ser percibido como atrasado. Esto, sumado a relaciones de g\u00e9nero insatisfactorias, contribuy\u00f3 al abandono del sistema de heredero \u00fanico. Actualmente, el sector ganadero se encuentra en franco declive, y durante mi trabajo de campo varias explotaciones cerraron.<\/span><\/p>\n

En paralelo, el turismo y el esqu\u00ed se han convertido en pilares econ\u00f3micos. La figura del esquiador ha reemplazado al ganadero como met\u00e1fora identitaria, mientras que el deporte de monta\u00f1a ha adquirido un peso simb\u00f3lico capaz de reconfigurar las masculinidades locales.<\/span><\/p>\n

Otro factor clave es la movilidad. Para acceder a servicios b\u00e1sicos como salud o educaci\u00f3n, muchas personas viajan regularmente a Iru\u00f1ea. Adem\u00e1s, una parte importante de la comunidad reside fuera del valle y regresa los fines de semana. Esta movilidad introduce nuevas experiencias que abren grietas en el control comunitario, ofreciendo perspectivas distintas sobre la vida rural y permitiendo imaginar un Roncal transformado.<\/span><\/p>\n

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\nEl deporte de monta\u00f1a ha adquirido un peso simb\u00f3lico capaz de reconfigurar las masculinidades locales.<\/em><\/p>\n

Retos y preguntas abiertas<\/span><\/strong><\/p>\n

El Valle de Roncal, como tantos otros espacios rurales, vive en tensi\u00f3n entre conservaci\u00f3n y cambio. La comunidad y la ruralidad son referentes emocionales y pol\u00edticos, pero tambi\u00e9n escenarios de disputa y de exclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El trabajo etnogr\u00e1fico muestra que es imprescindible mirar cr\u00edticamente la categor\u00eda de comunidad para reconocer tanto su potencial de cuidado como sus riesgos de control social. Democratizar la memoria implica incorporar las voces de mujeres y disidencias, y as\u00ed imaginar pueblos m\u00e1s justos y habitables.<\/span><\/p>\n

En definitiva, pensar el futuro de Roncal es pensar el futuro de muchas comunidades rurales vascas. Y m\u00e1s que respuestas cerradas, este libro abre nuevas preguntas:<\/span><\/p>\n