{"id":65980,"date":"2025-12-11T17:31:47","date_gmt":"2025-12-11T16:31:47","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=65980"},"modified":"2025-12-11T17:31:47","modified_gmt":"2025-12-11T16:31:47","slug":"por-que-necesitamos-la-filosofia-para-sobrevivir-como-especie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/por-que-necesitamos-la-filosofia-para-sobrevivir-como-especie\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 necesitamos la filosof\u00eda para sobrevivir como especie"},"content":{"rendered":"

Hoy 20 de noviembre se celebra, como todos los terceros jueves de noviembre, el D\u00eda Mundial de la Filosof\u00eda. Aprovechemos entonces la oportunidad para recordar qu\u00e9 es la filosof\u00eda en su faceta m\u00e1s b\u00e1sica.<\/span><\/p>\n

Alain Badiou comienza <\/span>La verdadera vida<\/span><\/i> con la provocativa afirmaci\u00f3n de que, a partir de S\u00f3crates, la funci\u00f3n de la filosof\u00eda es <\/span>corromper a la juventud, <\/span><\/i>apartar a los j\u00f3venes del orden ideol\u00f3gico y pol\u00edtico predominante. Dicha \u00abcorrupci\u00f3n\u00bb es especialmente necesaria hoy en d\u00eda, en nuestro Occidente liberal permisivo, en el que, mayoritariamente, los ciudadanos no son conscientes siquiera de que el <\/span>establishment<\/span><\/i> los est\u00e1 controlando precisamente cuando parecen ser libres: la falta de libertad m\u00e1s peligrosa es aquella que experimentamos como libertad, o, como dijo Goethe hace dos siglos: \u00abnadie est\u00e1 m\u00e1s desesperadamente esclavizado que el que se cree libre sin serlo\u00bb. \u00bfEs realmente libre el libertario que trabaja para destruir la gruesa red social de costumbres que le permite prosperar?<\/span><\/p>\n

La revoluci\u00f3n socr\u00e1tica tiene dos elementos distintivos. En primer lugar, supone una reacci\u00f3n a la crisis general de la vida social griega; una crisis personificada, para S\u00f3crates, por la popularidad generalizada de los sofistas, creadores de vac\u00edos trucos ret\u00f3ricos y promulgadores de la decadencia experimentada por la tradici\u00f3n de la <\/span>polis.<\/span><\/i> En segundo lugar, lo que S\u00f3crates opone a esta decadencia no es un simple retorno al pasado glorioso, sino una autorreflexi\u00f3n radical. Su procedimiento b\u00e1sico es la repetici\u00f3n infinita de la f\u00f3rmula: \u00bfqu\u00e9 quieres decir exactamente con\u2026 la virtud, la verdad, el bien, y nociones b\u00e1sicas similares? Hoy en d\u00eda necesitamos plantearnos las mismas cuestiones: \u00bfqu\u00e9 queremos decir con t\u00e9rminos como igualdad, libertad, derechos humanos, ciudadan\u00eda, solidaridad, emancipaci\u00f3n y otros similares que usamos para legitimar nuestras decisiones? Pensar hace que, cuando nos enfrentemos a la crisis ecol\u00f3gica, no nos centremos solo en salvar la naturaleza, sino que nos preguntemos tambi\u00e9n qu\u00e9 significa hoy la naturaleza. Con el avance de la IA, no basta con preguntar si las m\u00e1quinas son capaces de pensar, deber\u00edamos tambi\u00e9n preguntar qu\u00e9 significa realmente el pensamiento humano. Y en esto deber\u00edamos seguir a Descartes: su afirmaci\u00f3n de que Dios podr\u00eda haber decidido que 1+1 no fuesen 2 no supone una regresi\u00f3n al oscurantismo, sino el comienzo de la ciencia moderna, que se da cuenta de la contingencia presente incluso en nuestras verdades m\u00e1s evidentes.<\/span><\/p>\n

Observemos un ejemplo sencillo pero extremo de qu\u00e9 significa ese pensamiento. El 12 de junio de 2025, el Vuelo 171 de Air India, que se dirig\u00eda del aeropuerto de Ahmedabad, en India, al aeropuerto de Gatwick en Londres, se estrell\u00f3 32 segundos despu\u00e9s del despegue. Fallecieron los 12 tripulantes y 229 de los 230 pasajeros. Al caer dej\u00f3 tambi\u00e9n otras 19 personas muertas y 67 heridas que se encontraban en tierra. Cuando la aeronave alcanzaba la velocidad m\u00e1xima de 180 nudos (330 km\/h) registrada en el vuelo, 3 segundos despu\u00e9s del despegue, los dos mandos de control del combustible se movieron secuencialmente de activado, run, a interrumpido, cutoff, con un segundo de diferencia. Ambos motores se apagaron de inmediato, y dejaron de impulsar a la aeronave. La investigaci\u00f3n condujo a una conclusi\u00f3n aterradora: la causa de la cat\u00e1strofe no fue personal (error del piloto) ni mec\u00e1nica, sino puramente digital. Por alg\u00fan error de comunicaci\u00f3n entre las diferentes partes de su maquinaria digital, el sistema que regula el avi\u00f3n fue informado simult\u00e1neamente de que estaba todav\u00eda en tierra y de que estaba ya en vuelo; enfrentado a esa informaci\u00f3n contradictoria, el sistema digital \u00abjug\u00f3 a lo seguro\u00bb como lo har\u00edamos nosotros ante una m\u00e1quina que funciona mal: no sabiendo qu\u00e9 pasaba, decidi\u00f3 pararla. No es, por lo tanto, que el sistema digital creyese que el avi\u00f3n estaba todav\u00eda en tierra: no sab\u00eda si estaba en tierra o en el aire, y lo desactiv\u00f3. Tambi\u00e9n impidi\u00f3 la intervenci\u00f3n de los pilotos, porque pens\u00f3 que uno de ellos pod\u00eda accionar accidentalmente el interruptor del combustible\u2026 En resumen, la cat\u00e1strofe estuvo causada por las propias medidas preventivas establecidas para evitarla. Lo que el sistema digital no pudo hacer fue tomar una simple <\/span>decisi\u00f3n<\/span><\/i> que hasta un mal piloto podr\u00eda haber tomado: ves que el avi\u00f3n est\u00e1 en el aire, de modo que cambias el interruptor del combustible a la posici\u00f3n de run.<\/span><\/p>\n

En este caso deber\u00edamos oponer al cuestionamiento socr\u00e1tico la \u00abrectificaci\u00f3n de nombres\u00bb confuciana. El an\u00e1lisis efectuado por Confucio acerca de la falta de conexi\u00f3n entre las cosas y sus nombres fundamenta la necesidad de superar esta carencia: \u00abSi el lenguaje no es correcto, lo que se dice no es lo que se quiere decir; si lo que se dice no es lo que se quiere decir, lo que debe hacerse queda sin hacer; si esto permanece sin hacer, la moral y el arte se deteriorar\u00e1n; si la justicia se extrav\u00eda, la gente se sumir\u00e1 en una confusi\u00f3n desvalida. Por lo tanto, no debe haber arbitrariedad en lo que se dice\u00bb. En claro contraste con esta actitud, la tradici\u00f3n socr\u00e1tica es plenamente consciente de que pensar significa en realidad pensar en un lenguaje contra el lenguaje para, de este modo, destruir la ideolog\u00eda inscrita en nuestro lenguaje.<\/span><\/p>\n

Ya Dem\u00f3crito, el atomista presocr\u00e1tico, recurri\u00f3 a un maravilloso neologismo: <\/span>den.<\/span><\/i> Los griegos antiguos ten\u00edan dos palabras que significaban nada, <\/span>meden <\/span><\/i>y <\/span>ouden, <\/span><\/i>que hacen referencia a dos tipos de negaci\u00f3n: <\/span>ouden<\/span><\/i> es una negaci\u00f3n factual, algo que no es pero podr\u00eda haber sido; <\/span>meden<\/span><\/i> es, por el contrario, algo que en principio no puede ser. De <\/span>meden<\/span><\/i> llegamos a <\/span>den,<\/span><\/i> no simplemente negando la negaci\u00f3n presente en <\/span>meden, <\/span><\/i>sino desplaz\u00e1ndola o, mejor dicho, complement\u00e1ndola con una sustracci\u00f3n. Es decir, no llegamos a <\/span>den<\/span><\/i> quitando todo el prefijo negativo, sino solo las dos primeras letras: <\/span>meden<\/span><\/i> es <\/span>med\u2019hen,<\/span><\/i> la negaci\u00f3n de <\/span>hen <\/span><\/i>(uno): no-uno. Dem\u00f3crito llega a <\/span>den<\/span><\/i> quitando solo el <\/span>me<\/span><\/i> y creando as\u00ed una palabra totalmente artificial, <\/span>den.<\/span><\/i> Den<\/span><\/i> no es, por lo tanto, un no-ente sin el \u00abno\u00bb; no es un ente, sino un \u00aboente\u00bb, un algo, pero todav\u00eda dentro del \u00e1mbito de la nada, como un muerto viviente ontol\u00f3gico, una espectral nada-con-apariencia-de-algo. O, como expres\u00f3 Lacan: \u00ab\u00bfNada, quiz\u00e1? No\u2026 quiz\u00e1 nada, pero no nada\u00bb. Wisman lo dijo concisamente: \u00abel ser es un estado privativo del no-ser\u00bb, es decir, el ser se convierte en <\/span>oente <\/span><\/i>al sustraerle algo al no-ente.<\/span><\/p>\n

Esta es la forma de pensar en el lenguaje contra el lenguaje. Resulta crucial observar c\u00f3mo, en contra el impulso <\/span>wittgensteiniano <\/span><\/i>tard\u00edo hacia el lenguaje ordinario, hacia el lenguaje como parte de un mundo de la vida, el materialismo comienza incumpliendo las reglas del lenguaje ordinario, pensando en contra del lenguaje. Hoy en d\u00eda, el verdadero sofista <\/span>antiplat\u00f3nico<\/span><\/i> es, por supuesto, Donald Trump. En la primera p\u00e1gina de su <\/span>Rep\u00fablica, <\/span><\/i>Plat\u00f3n describe maravillosamente c\u00f3mo tratan los populistas <\/span>trumpistas<\/span><\/i> (representados aqu\u00ed por Polemarco) a sus oponentes (representados aqu\u00ed por S\u00f3crates, el narrador):<\/span><\/p>\n

\u00abPolemarco\u00a0me dijo: \u00abPercibo, S\u00f3crates, que t\u00fa y tu compa\u00f1ero os dirig\u00eds ya a la ciudad\u00bb. \u00abNo andas muy descaminado\u00bb, le dije\u00bb. \u00ab\u00bfPero veis \u2013me contest\u00f3\u2013 cu\u00e1ntos somos?\u00bb \u00abPor supuesto\u00bb, \u00ab\u00bfY sois m\u00e1s fuertes que todos estos? Porque si no, tendr\u00e9is que quedaros donde est\u00e1is\u00bb \u00ab\u00bfNo cabr\u00eda la alternativa \u2013le dije\u2013 de que logremos convenceros de que nos dej\u00e9is pasar?\u00bb \u00ab\u00bfPero podr\u00e9is convencernos, si nos negamos a escucharos?\u00bb, dijo \u00e9l. \u00abPor supuesto que no\u00bb, respondi\u00f3 Glauc\u00f3n. \u00abEntonces pod\u00e9is estar seguros de que no os vamos a escuchar\u00bb\u00bb.<\/span><\/p>\n

La actitud de simplemente no escuchar a tu oponente (si eres m\u00e1s fuerte que \u00e9l) la hallamos una y otra vez en la gran pol\u00edtica, e incluso en la filosof\u00eda, hoy en d\u00eda. Una de las cr\u00edticas habituales a Hegel es que la noci\u00f3n de progreso dial\u00e9ctico presupone el impulso de seguir pensando, para extraer todas las consecuencias de un pensamiento o una actitud espec\u00edficos: por ejemplo, si eres asc\u00e9tico, pensar acerca del ascetismo te har\u00e1 comprender que es una actitud ego\u00edsta: est\u00e1s completamente centrado en ti mismo, intentando con desesperaci\u00f3n borrar todos los restos de placer y disfrute\u2026 Pero Hegel lo sabe: ya al comienzo de su <\/span>L\u00f3gica, <\/span><\/i>que analiza el orden l\u00f3gico de las categor\u00edas de pensamiento puras sin presuposiciones emp\u00edricas, observa que la <\/span>L\u00f3gica<\/span><\/i> se basa, no obstante, en un (en definitiva contingente) acto de voluntad, una decisi\u00f3n voluntaria de pensar. Un individuo asc\u00e9tico puede decir simplemente: \u00abVale, soy realmente un ego\u00edsta, pero no me importa. Me niego a pensar qu\u00e9 implica mi ascetismo, acepto sin m\u00e1s que esto es lo que soy\u00bb.<\/span><\/p>\n

Esta negativa a escuchar y\/o pensar no es solo una gran decisi\u00f3n primordial; tiene lugar continuamente en nuestra vida. Quienes apoyan a Israel simplemente pasan por alto todos los argumentos obvios de que est\u00e1 llevando a cabo un genocidio, los tachan sin m\u00e1s de mentiras antisemitas. Yo me enfrento tambi\u00e9n, una y otra vez, a una negativa similar a pensar: cuando recientemente enumer\u00e9 los argumentos para sostener que nos encontramos en una crisis medioambiental, la respuesta que obtuve fue una variaci\u00f3n de \u00abpuedes estar seguro de que no vamos a escuchar\u00bb, y la explicaci\u00f3n breve era que la lucha contra el calentamiento planetario era una campa\u00f1a motivada por razones ocultas (destruir la prosperidad de Occidente). En este sentido, Trump declar\u00f3, en el discurso pronunciado ante la Asamblea General de Naciones Unidas el 23 de septiembre de 2025, que el cambio clim\u00e1tico es \u00abla mayor estafa jam\u00e1s perpetrada en el mundo\u00bb. Esta actitud se basa en una noci\u00f3n precisa de justicia articulada dos p\u00e1ginas despu\u00e9s por Tras\u00edmaco, cuando dice: \u00abProclamo que la justicia no es m\u00e1s que el inter\u00e9s del m\u00e1s fuerte\u00bb, para explicar a continuaci\u00f3n lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u00abLas diferentes formas de gobierno hacen leyes democr\u00e1ticas, aristocr\u00e1ticas o tir\u00e1nicas teniendo en cuenta sus diferentes intereses; y estas leyes, hechas por ellos para sus propios intereses, son la justicia que imponen a sus s\u00fabditos, y a quien las incumple lo acusan de transgredir la ley y de ser un injusto. En todos los Estados hay el mismo principio de justicia, que es el inter\u00e9s del gobierno; y como se supone que el gobierno debe tener el poder, la \u00fanica conclusi\u00f3n razonable es que, en todas partes, la justicia tiene un principio, que es el inter\u00e9s del m\u00e1s fuerte\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00bfAcaso no es esto, de nuevo, pol\u00edtica al m\u00e1s puro estilo trumpiano? \u00bfNo es la justicia que Trump impone en Oriente Pr\u00f3ximo y en Ucrania\u2026? Y en esto no es el \u00fanico. El 3 de julio de 2025, el ministro de Exteriores chino, Wang Yi, reconoci\u00f3 ante el m\u00e1ximo representante diplom\u00e1tico de la Uni\u00f3n Europea que Pek\u00edn no puede aceptar que Rusia pierda la guerra contra Ucrania, porque esto permitir\u00eda a Estados Unidos dirigir toda su atenci\u00f3n contra China. Un funcionario informado acerca de las conversaciones afirmaba, contradiciendo la posici\u00f3n p\u00fablica de neutralidad de Pek\u00edn en el conflicto, que los comentarios privados de Wang suger\u00edan que Pek\u00edn tal vez prefiera una guerra prolongada en Ucrania, que impida a Estados Unidos centrarse en su rivalidad con China. Las ilusiones acerca de China \u2013la idea de que, pese a todas sus caracter\u00edsticas problem\u00e1ticas, desea la paz y la cooperaci\u00f3n mundial, y que incluso se rige por cierta noci\u00f3n de justicia\u2013 se vienen irrevocablemente abajo: China ha dejado claro que desea la continuaci\u00f3n de la prolongada y devastadora guerra que destruye todo un pa\u00eds porque la paz puede perjudicar a sus intereses econ\u00f3micos. Manifestar en p\u00fablico un deseo tan brutal es algo que cualquiera esperar\u00eda m\u00e1s bien de Trump.<\/span><\/p>\n

Una conclusi\u00f3n que podemos sacar de esto es que, hoy en d\u00eda, necesitamos la filosof\u00eda m\u00e1s que nunca. La necesitamos para sobrevivir como humanos. Por ingenuo que pueda parecer, no podemos sobrevivir sin cierta noci\u00f3n de justicia que trascienda a las consideraciones pragm\u00e1ticas de supervivencia. Y necesitamos reflexionar acerca de qu\u00e9 puede significar el t\u00e9rmino justicia hoy en d\u00eda.<\/span><\/p>\n

* Fil\u00f3sofo y psicoanalista esloveno<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.publico.es\/opinion\/columnas\/necesitamos-filosofia-sobrevivir-especie.html<\/span><\/p>\n

P\u00daBLICO<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hoy 20 de noviembre se celebra, como todos los terceros jueves de noviembre, el D\u00eda Mundial de la Filosof\u00eda. Aprovechemos entonces la oportunidad para recordar qu\u00e9 es la filosof\u00eda en su faceta m\u00e1s b\u00e1sica. 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