{"id":65928,"date":"2025-12-11T12:12:22","date_gmt":"2025-12-11T11:12:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=65928"},"modified":"2025-12-11T12:12:22","modified_gmt":"2025-12-11T11:12:22","slug":"carta-al-director-de-vilaweb","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/carta-al-director-de-vilaweb\/","title":{"rendered":"Carta al director de VilaWeb"},"content":{"rendered":"

En este art\u00edculo Joan Ramon Resina se despide de su colaboraci\u00f3n en VilaWeb despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os de escribir en el diario<\/span><\/p>\n

Stanford, 16 de noviembre de 2025<\/span><\/p>\n

Se\u00f1or director,<\/span><\/p>\n

Confieso que estaba tentado de escribir \u201cMonsieur le directeur\u201d en la direcci\u00f3n, porque me ha venido a la cabeza su admiraci\u00f3n por Albert Camus y la influencia que en su diario tiene el ejemplo de ‘Combat’. S\u00f3lo que esta vez usted se encuentra en la posici\u00f3n de Jean-Paul Sartre como fundador y alma de la publicaci\u00f3n que dirige. Ni que decir tiene que el paralelismo es estrictamente formal. No tengo ni la vanidad de compararme con el autor de ‘El hombre rebelde’ ni la ingenuidad de compararle con el editor de ‘Les Temps Modernes’. Sin embargo, con la respuesta que me ha hecho llegar mediante la editorial de VilaWeb, me ha recordado el gesto de Sartre hacia su viejo amigo, cuando Camus cometi\u00f3 la indiscreci\u00f3n de publicar un ensayo que impugnaba la variante marxista del existencialismo propagada por la revista. Con su respuesta ha hecho aflorar, y me obliga a hacerlo a m\u00ed tambi\u00e9n, la falta de sinton\u00eda que algunos lectores ya hab\u00edan observado, pero que quedaba t\u00e1cita con buen criterio por un lado y por otro. Pero, habiendo decidido hacerse solidario de un ultraje, me aboca a decir, como Mart\u00edn Lutero en la ocasi\u00f3n que recordaba hace poco: \u00abNo puedo hacer otra cosa; \u00a1esta es mi postura!\u00bb.<\/span><\/p>\n

Habr\u00eda podido empezar esta carta con las palabras de Camus: \u201cVoy a tomar pretexto del art\u00edculo que bajo un t\u00edtulo ir\u00f3nico me ha consagrado su revista para someter a sus lectores algunas observaciones sobre el m\u00e9todo intelectual y la actitud de que es testigo este art\u00edculo\u201d. Camus se refer\u00eda a la recensi\u00f3n hostil que un miembro del equipo editorial de ‘Les Temps Modernes’, Francis Jeanson, hab\u00eda hecho de su libro. Detr\u00e1s de ese escritor de segunda fila se escond\u00eda Sartre, y Camus, obviando el intermediario, respond\u00eda directamente al responsable. Perm\u00edtanme pues que yo tambi\u00e9n destierre las formalidades e ignore la comunicaci\u00f3n de la editora de su diario inform\u00e1ndome de que la decisi\u00f3n de validar el dicterio de un lector la hab\u00eda tomado todo el equipo directivo. Si yo tomo pretexto de este hecho para someter a sus lectores algunas observaciones sobre el m\u00e9todo intelectual y la actitud que revela esta comunicaci\u00f3n, es porque usted ha tomado pretexto del exabrupto de un lector para hacerme saber cu\u00e1l es el encaje de mi colaboraci\u00f3n en el diario.<\/span><\/p>\n

En su dec\u00e1logo editorial existe una norma de decoro para los comentarios con la obligaci\u00f3n de basar la cr\u00edtica, cualquier cr\u00edtica, en argumentos. La semana pasada alert\u00e9 de un \u201ccomentario\u201d que me tildaba de islam\u00f3fobo sin apariencia alguna de argumentaci\u00f3n. Por poco objetivo que sea, cualquier lector convendr\u00e1 que la intenci\u00f3n del comentario no es interpretable. Ni abr\u00eda espacio de debate alguno ni ten\u00eda otra voluntad que desacreditar a la persona. Porque s\u00ed, gratuitamente. Usted ha determinado que el comentario se ajustaba a la deontolog\u00eda del diario y de esta forma se pone al nivel del infamador.\u00a0<\/span><\/p>\n

Me propuso magn\u00e1nimamente, es cierto, discutir sobre el significado de la palabra \u201cislam\u00f3fobo\u201d. Se\u00f1or director, me perdonar\u00e1 que no acepte discutir sobre el sexo de los \u00e1ngeles. Sartre tambi\u00e9n quiso hacer juegos de manos sem\u00e1nticos para acusar a Camus de terrorista, precisamente cuando \u00e9ste acababa de condenar la violencia que Sartre defend\u00eda en nombre de la dial\u00e9ctica de la historia. Terrorista, islam\u00f3fobo\u2026 La terminolog\u00eda importa menos que la intenci\u00f3n de desanimar para ganar el debate. Cada \u00e9poca delimita el terreno de liza de acuerdo con la cultura dominante, y Sartre jugaba, como usted, la carta progresista cuando acusaba a Camus de escorarse a la derecha. El pecado, mortal en el ambiente parisino de los a\u00f1os cincuenta, era haberse distanciado del marxismo, lo que convert\u00eda a Camus en un paria en los cen\u00e1culos de la izquierda bienpensante. Hoy el marxismo ha sido relevado por la correcci\u00f3n pol\u00edtica. Este catecismo pleno de generalidades es la cobertura ideol\u00f3gica de una izquierda hu\u00e9rfana de doctrina y sumida en contradicciones.<\/span><\/p>\n

Camus reprochaba a Sartre que su hombre de paja era incapaz de ver la frontera entre una persona de derechas y un cr\u00edtico del marxismo dogm\u00e1tico. Ahora la incapacidad de distinguir entre la cr\u00edtica de la teocracia y la pol\u00edtica de la extrema derecha se ha convertido en un rasgo del progresismo que se cree legitimado para lanzar excomuniones democr\u00e1ticas. Sartre, en su cruzada contra el burgu\u00e9s, se compromet\u00eda defendiendo la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica cuando ya era imposible ignorar el Gulag. A veces, leyendo sus editoriales me he preguntado si no sufre una fijaci\u00f3n similar haciendo de la alcaldesa de Ripoll un ogro mientras cierra los ojos ante la carga pol\u00edtica de una religi\u00f3n que aspira a imponer sus jerarqu\u00edas (especialmente la de g\u00e9nero) y sus costumbres, si es necesario con violencia.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed como Camus recordaba a Sartre que \u00e9l no compart\u00eda cama con la derecha francesa, me veo obligado a llamarle la atenci\u00f3n sobre el error de dedicarme el calificativo de islam\u00f3fobo hoy asociado a la extrema derecha y el neofascismo. Por pulcritud intelectual y juego limpio democr\u00e1tico, me parece inexcusable recordarle que el rasgo m\u00e1s identificador y condici\u00f3n necesaria del fascismo es el recurso a la violencia. Si la distancia f\u00edsica y la escasez de informaci\u00f3n directa no me inducen a enga\u00f1o, yo dir\u00eda que hasta ahora Alian\u00e7a Catalana ha sido m\u00e1s objeto de violencia que sujeto. Ocurre que la actitud anti es el reverso de la moneda. Tesis y ant\u00edtesis son la cara y la cruz de la polarizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Que la religi\u00f3n isl\u00e1mica entre en las instituciones y reorganice la vida de la colectividad deber\u00eda preocupar a quien ha vivido bajo el nacionalcatolicismo, una s\u00edntesis relativamente inocua comparada con la de los pa\u00edses donde ha triunfado la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica. La aprensi\u00f3n puede parecer exagerada, pues las sociedades generalmente se transforman a un ritmo m\u00e1s lento que el de la vida humana. Pero, como es evidente con el calentamiento del planeta, negar el cambio no consigue m\u00e1s que aumentar el riesgo. Pronto har\u00e1 veinte que a\u00f1os Walter Laqueur, uno de los historiadores m\u00e1s eminentes sobre la Europa de posguerra, advirti\u00f3 del futuro musulm\u00e1n de Europa en ‘The Last Days of Europe. Epitaph for an Old Continent’. Desde la publicaci\u00f3n del libro se han islamizado barrios enteros de las principales ciudades de Europa y como subproducto de esta transformaci\u00f3n se han perpetrado asesinatos y atentados, algunos tan espectaculares como los de Par\u00eds, Madrid, Barcelona o Bruselas. No cabe duda, y es falaz pretender lo contrario, que la gran mayor\u00eda de los residentes musulmanes en Europa viven pac\u00edficamente, pero tambi\u00e9n es verdad que muchos viven en ella sin voluntad de integrarse. La continua afluencia y la natalidad superior a la de los aut\u00f3ctonos transforma el paisaje urbano y tambi\u00e9n el rural de \u00e1reas cada vez m\u00e1s extensas. August Compte, el padre de la sociolog\u00eda moderna, dijo que la demograf\u00eda es el destino. Ignorar esta obviedad en un pa\u00eds con uno de los \u00edndices de natalidad m\u00e1s bajos del mundo y donde los habitantes de ra\u00edz aut\u00f3ctona son ya minor\u00eda es una inconsciencia que s\u00f3lo se explica por el doctrinarismo.<\/span><\/p>\n

A principios del siglo, Xavier Rubert de Vent\u00f3s criticaba que alguien quisiera la fuerza de trabajo de los inmigrantes pero no su ADN. Ning\u00fan pa\u00eds est\u00e1 obligado a aceptar inmigrantes, pero por coherencia si importa trabajadores no puede rechazar su herencia biol\u00f3gica. El racismo nunca es admisible, pues la humanidad es com\u00fan a todos. Pero en ning\u00fan sitio est\u00e1 escrito que con la fuerza de trabajo tambi\u00e9n se tengan que asumir las costumbres, la idiosincrasia y los prejuicios de quienes cambian de pa\u00eds por voluntad propia.<\/span><\/p>\n

Una lectura honesta de mi art\u00edculo podr\u00eda dar pie a tacharme de ateo o de racionalista, es decir, de antirreligioso, algo que no soy en el sentido literal del prefijo. Criticaba la agresividad hist\u00f3rica del cristianismo con igual vehemencia que la del islam. Si no mencionaba el juda\u00edsmo es porque no es una fe proselitista, pero puede incluirse en la cr\u00edtica en la medida en que en la antig\u00fcedad y tambi\u00e9n actualmente religi\u00f3n y Estado confluyen en la pol\u00edtica de Israel. Esto mismo vale para otras creencias, como el budismo, el hinduismo o el sijismo. En este punto vale la pena leer el libro de Mark Juergensmeyer ‘Terror in the Mind of God’. En mi art\u00edculo dec\u00eda que si los musulmanes de Occidente se comportaran con la misma indiferencia que los cat\u00f3licos hacia las prescripciones can\u00f3nicas y los dogmas de fe, no habr\u00eda motivo para inquietarse. En cuanto a la doctrina agresiva que se imparte en muchas mezquitas, encuentro su diario bastante deficitario en informaci\u00f3n. En VilaWeb, m\u00e1s que el razonamiento inductivo a partir de la informaci\u00f3n disponible, frecuenta el procedimiento deductivo con citas y opiniones elegidas para autorizar la tesis bendecida de antemano. Echo de menos, por ejemplo, una reflexi\u00f3n sobre el aviso de Amin Maalouf sobre el peligro de un islam resentido por el triunfo hist\u00f3rico de Occidente, o las conclusiones del historiador de Oriente Medio Bernard Lewis. Y en un plano m\u00e1s personal, las reflexiones de Irshad Manji por una reforma del islam que por ahora no parecen haber abierto mucho camino. O las denuncias de Ayaan Hirsi Ali, refugiada somal\u00ed y ex-diputada en el parlamento neerland\u00e9s, de donde tuvo que huir amenazada de muerte por haber colaborado en el documental ‘Sumisi\u00f3n’ con Theo van Gogh, el cual fue asesinado en represalia por la pel\u00edcula. Trasladada a Estados Unidos, cre\u00f3 la Fundaci\u00f3n AHA para apoyar a los ap\u00f3statas del islam y combatir la mutilaci\u00f3n genital, que sufri\u00f3 en su persona, los matrimonios forzados y en general para defender las libertades occidentales del extremismo isl\u00e1mico. No hace falta decir que ha sido tildada de islam\u00f3foba.<\/span><\/p>\n

No quisiera abusar de su paciencia ni de la de los lectores. Me despido recordando con agradecimiento que la primera vez que me public\u00f3 un art\u00edculo me dijo que era un honor para usted. En justa correspondencia, le aseguro que para m\u00ed ha sido un honor colaborar con su diario, no tanto por lo que he podido decir con m\u00e1s o menos acierto siguiendo el hilo de los acontecimientos, pues la relevancia de los temas period\u00edsticos es extremadamente ef\u00edmera, como por haber podido decirlo procurando no abusar de la prolijidad acad\u00e9mica pero sin descuidar la exigencia formal. Acabo confiando en que, haciendo honor a la condescendencia que ha tenido no censurando mis art\u00edculos, tal y como me recordaba antes, tampoco tendr\u00e1 ning\u00fan inconveniente en publicar esta carta.<\/span><\/p>\n

VILAWEB<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En este art\u00edculo Joan Ramon Resina se despide de su colaboraci\u00f3n en VilaWeb despu\u00e9s de casi diez a\u00f1os de escribir en el diario Stanford, 16 de noviembre de 2025 Se\u00f1or director, Confieso que estaba tentado de escribir \u201cMonsieur le directeur\u201d en la direcci\u00f3n, porque me ha venido a la cabeza su admiraci\u00f3n por Albert Camus […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":38590,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-65928","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\nCarta al director de VilaWeb - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/carta-al-director-de-vilaweb\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Carta al director de VilaWeb - 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