{"id":65920,"date":"2025-12-11T12:09:41","date_gmt":"2025-12-11T11:09:41","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=65920"},"modified":"2025-12-11T12:09:41","modified_gmt":"2025-12-11T11:09:41","slug":"joxe-ulibarrena-y-la-reconfiguracion-benjaminiana-de-la-memoria-historica-del-reino-de-navarra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/joxe-ulibarrena-y-la-reconfiguracion-benjaminiana-de-la-memoria-historica-del-reino-de-navarra\/","title":{"rendered":"Jox\u00e9 Ulibarrena y la reconfiguraci\u00f3n benjaminiana de la memoria hist\u00f3rica del Reino de Navarra"},"content":{"rendered":"

Jox\u00e9 Ulibarrena (1924\u20132020), escultor, etn\u00f3grafo y fundador del Museo Etnogr\u00e1fico del Reino de Pamplona, ocupa un lugar central en la rearticulaci\u00f3n cultural de la conciencia hist\u00f3rica vasco-navarra del siglo XX. Su obra \u2014que combina escultura monumental, investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y museograf\u00eda\u2014 puede comprenderse de manera especialmente f\u00e9rtil a trav\u00e9s de los conceptos que Walter Benjamin desarrolla en \u201cTesis sobre la filosof\u00eda de la historia\u201d (1940). La cr\u00edtica benjaminiana al historicismo, su reivindicaci\u00f3n de la \u00abtradici\u00f3n de los oprimidos\u00bb y su noci\u00f3n de la memoria como un campo de tensiones pol\u00edticas permiten iluminar la contribuci\u00f3n de Ulibarrena a la relectura hist\u00f3rica del Reino de Navarra como Estado vasco.<\/span><\/p>\n

1. Navarra como pasado discontinuo y no clausurado. La \u201ctradici\u00f3n de los oprimidos\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

Benjamin afirma que cada presente establece una constelaci\u00f3n espec\u00edfica con determinados fragmentos del pasado. Desde esta perspectiva, el Reino de Navarra no se presenta como una entidad medieval cerrada, sino como una posibilidad hist\u00f3rica interrumpida que sigue resonando en el presente, es decir, como un horizonte hist\u00f3rico interrumpido cuyas posibilidades contin\u00faan abiertas. Durante siglos, las historiograf\u00edas hegem\u00f3nicas, francesa y espa\u00f1ola, han tendido a subsumir la trayectoria navarra en relatos teleol\u00f3gicos orientados hacia la consolidaci\u00f3n de sus respectivos Estados-naci\u00f3n, neutralizando as\u00ed la dimensi\u00f3n soberana navarra.<\/span><\/p>\n

En este contexto, la obra de Ulibarrena se inserta de lleno en lo que Benjamin denomina la \u00abtradici\u00f3n de los oprimidos\u00bb: aquello que las narrativas vencedoras han oscurecido. Su atenci\u00f3n a objetos vern\u00e1culos \u2014herramientas, estelas, iconograf\u00edas y rituales\u2014 no es meramente documental, no responde a un inter\u00e9s folclorista, sino a la recuperaci\u00f3n de formas de subjetividad hist\u00f3rica marginadas por las narrativas dominantes. Al rescatarlos, confronta la lectura homog\u00e9nea que sit\u00faa a Navarra como regi\u00f3n perif\u00e9rica, reivindicando una subjetividad pol\u00edtica propia inscrita en la cultura material. Ulibarrena reactiva un pasado que no desapareci\u00f3, sino que fue silenciado, opacado, invisibilizado; restituye la presencia pol\u00edtica de una comunidad cuyos signos culturales hab\u00edan sido desplazados hacia los m\u00e1rgenes del archivo oficial.<\/span><\/p>\n

2. La escultura como configuraci\u00f3n de \u201cim\u00e1genes dial\u00e9cticas\u201d que irrumpen<\/span><\/strong><\/p>\n

Benjamin describe la imagen dial\u00e9ctica como el instante en que un fragmento del pasado irrumpe en un \u201cmomento de peligro\u201d. Las esculturas de Ulibarrena \u2014figuras mitol\u00f3gicas, escenas rurales, personajes hist\u00f3ricos\u2014 funcionan precisamente como im\u00e1genes dial\u00e9cticas: condensan temporalidades diversas y permiten que el pasado interpele al presente. No buscan monumentalizar una identidad idealizada, sino que, mediante la creaci\u00f3n de un espacio de tensi\u00f3n temporal donde el pasado aparece como exigencia cr\u00edtica del presente, revelan la precariedad y el conflicto que atraviesan la experiencia vasco-navarra. En las obras de Ulibarrena, la memoria vasco-navarra se manifiesta como un campo de fuerzas en disputa. Sus esculturas no reconstituyen arqueol\u00f3gicamente un tiempo perdido; sino una confrontaci\u00f3n \u00e9tica con la memoria reprimida de una comunidad cuya continuidad cultural no fue lineal, sino fragmentada. En otras palabras, configuran situaciones en las que los fragmentos hist\u00f3ricos adquieren una presencia activa que interpela las formas contempor\u00e1neas de identidad y pertenencia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

3. La etnograf\u00eda como resistencia a la violencia epist\u00e9mica<\/span><\/strong><\/p>\n

La advertencia benjaminiana \u2014\u00abni siquiera los muertos estar\u00e1n a salvo si el enemigo vence\u00bb\u2014 ilumina la labor etnogr\u00e1fica de Ulibarrena. Su recopilaci\u00f3n de objetos cotidianos no es nostalgia, sino una forma de resistencia a la violencia epist\u00e9mica que invisibiliza la especificidad cultural del mundo rural vasco-navarro. Al documentar herramientas, pr\u00e1cticas artesanales y rituales locales, Ulibarrena revela la continuidad entre la comunidad medieval y la contempor\u00e1nea, continuidad que las narrativas estatales, centradas en grandes eventos pol\u00edticos, han relegado a la irrelevancia. La etnograf\u00eda se convierte as\u00ed en una pr\u00e1ctica de restituci\u00f3n hist\u00f3rica: un intento de reactivar los elementos culturales que sustentaron la soberan\u00eda navarra m\u00e1s all\u00e1 de sus estructuras institucionales; y, al mismo tiempo, un cuestionamiento de la lectura que considera al Reino de Navarra como un mero residuo inerte del pasado.<\/span><\/p>\n

4. Contra el historicismo. Soberan\u00edas alternativas y potenciales reprimidas<\/span><\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica de Benjamin al historicismo \u2014la creencia en un progreso lineal hacia el Estado-naci\u00f3n moderno\u2014 encuentra eco en el modo en que Ulibarrena subvierte las narrativas oficiales espa\u00f1olas. Estas presentan la Navarra medieval como antesala menor del Estado espa\u00f1ol, ocultando su larga existencia soberana y sus conexiones con la cultura vasca. Las esculturas de Ulibarrena de reyes, guerreros o figuras m\u00edticas reactivan esta memoria pol\u00edtica reprimida, irrumpen contra la l\u00f3gica de los vencedores que reescribe el pasado en funci\u00f3n del presente estatal. Al mostrar a Navarra como un sujeto hist\u00f3rico diferenciado, interrumpe la teleolog\u00eda estatal hegem\u00f3nica (espa\u00f1ola y francesa) y propone una historiograf\u00eda alternativa que rescata las potencialidades anuladas por la victoria de los \u201cvencedores\u201d.<\/span>\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

5. Historia \u201ca contracorriente\u201d y museograf\u00eda como contra-memoria<\/span><\/strong><\/p>\n

Benjamin pide escribir la historia \u201ca contracorriente\u201d, es decir, desde las experiencias silenciadas. Ulibarrena asume esta tarea no solo en su obra art\u00edstica, sino tambi\u00e9n en su museograf\u00eda. El Museo Etnogr\u00e1fico del Reino de Pamplona no es simplemente un almac\u00e9n del pasado: es una intervenci\u00f3n cr\u00edtica en el tiempo hist\u00f3rico. Sus colecciones \u2014aperos, objetos rituales, arte popular\u2014 se presentan como fragmentos disponibles para formar nuevas constelaciones de sentido.<\/span><\/p>\n

El visitante reconstruye historias no registradas en los archivos estatales, dando voz a comunidades rurales casi excluidas de la historia oficial. Esta museograf\u00eda funciona como una pr\u00e1ctica de contra-memoria, que restituye agencia hist\u00f3rica a las comunidades marginadas por la modernizaci\u00f3n y la centralizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

En este marco, resulta pertinente relacionar la propuesta muse\u00edstica de Ulibarrena con la figura benjaminiana del \u201c\u00c1ngel de la Historia\u201d: aquel que, contemplando los escombros del pasado, busca recomponerlos sin negar sus rupturas. Ulibarrena no pretende restaurar un pasado intacto, ideal, sino reconocer las fracturas y p\u00e9rdidas que constituyen la identidad vasco-navarra.<\/span><\/p>\n

6. El \u201cpoder mesi\u00e1nico d\u00e9bil\u201d y la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica<\/span><\/strong><\/p>\n

Benjamin atribuye a cada generaci\u00f3n un \u201cd\u00e9bil poder mesi\u00e1nico\u201d: la capacidad de redimir las esperanzas de las generaciones pasadas. La obra de Ulibarrena encarna este impulso al plantear que la soberan\u00eda navarra no es un hecho muerto, sino un potencial hist\u00f3rico reactivable, una reserva de posibilidades no realizadas. Sus esculturas y colecciones no solo documentan un pasado; lo replantean como posibilidad para el presente. La memoria de Navarra se convierte as\u00ed en fuente de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, capaz de cuestionar las estructuras actuales de poder y de inspirar nuevas formas de autonom\u00eda cultural en el marco de Euskal Herria.<\/span><\/p>\n

7. Conclusi\u00f3n. Ulibarrena como historiador benjaminiano<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde la filosof\u00eda de la historia de Benjamin, Ulibarrena emerge como un historiador \u201ca contracorriente\u201d: un autor que, interrumpiendo las narrativas hegem\u00f3nicas mediante la restituci\u00f3n de memorias y soberan\u00edas marginadas, rescata voces oprimidas. Su obra transforma la historia de Navarra en un espacio dial\u00e9ctico donde soberan\u00edas olvidadas y culturas reprimidas reaparecen como desaf\u00edos al discurso hegem\u00f3nico. Lejos de naturalizar la p\u00e9rdida de la independencia navarra, su obra afirma la persistencia de una tradici\u00f3n hist\u00f3rica profunda cuya recuperaci\u00f3n constituye, en t\u00e9rminos benjaminianos, un acto de redenci\u00f3n cultural y pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

https:\/\/busturianaiak.home.blog\/2025\/11\/21\/joxe-ulibarrena-y-la-reconfiguracion-benjaminiana-de-la-memoria-historica-del-reino-de-navarra\/<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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