{"id":65441,"date":"2025-10-30T21:38:59","date_gmt":"2025-10-30T20:38:59","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=65441"},"modified":"2025-10-30T21:38:59","modified_gmt":"2025-10-30T20:38:59","slug":"10-tesis-sobre-hannah-arendt-a-los-50-anos-de-su-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/10-tesis-sobre-hannah-arendt-a-los-50-anos-de-su-muerte\/","title":{"rendered":"10 tesis sobre Hannah Arendt a los 50 a\u00f1os de su muerte"},"content":{"rendered":"

Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, el pensamiento de Hannah Arendt sigue ofreciendo claves esenciales para comprender la pol\u00edtica, la libertad y el mundo com\u00fan.<\/span><\/p>\n

El pr\u00f3ximo 4 de diciembre se cumplir\u00e1n 50 a\u00f1os de la muerte de Hannah Arendt. No es como si hubi\u00e9ramos estado cinco d\u00e9cadas sin esta te\u00f3rica de la pol\u00edtica. M\u00e1s bien, todo lo contrario. Desde los a\u00f1os ochenta hasta la fecha, los libros, los art\u00edculos, los estudios, las tesis sobre la obra arendtiana han proliferado y se han multiplicado exponencialmente y el nombre de la autora se ha vuelto casi popular. Cuando el 8 de noviembre de 2016, Donald Trump subi\u00f3 al poder por primera vez, dos de los libros m\u00e1s vendidos en Estados Unidos en las semanas siguientes fueron \u00ab1984\u00bb de George Orwell y \u00abOrigenes del totalitarismo\u00bb de Hannah Arendt.<\/span><\/p>\n

En vida de la autora, la obra arendtiana no goz\u00f3 de la recepci\u00f3n y el reconocimiento que correspond\u00edan a un pensamiento original, que se escapaba de los c\u00e1nones de la filosof\u00eda pol\u00edtica tradicional. Por el contrario, en los \u00faltimos a\u00f1os, se puede haber ca\u00eddo en la tentaci\u00f3n de creer que Hannah Arendt es una moda, pero lo que realmente ha pasado es que se ha hecho justicia a una voz fundamental para intentar comprender nuestro tiempo, cuya importancia ya nadie se atreve a discutir.<\/span><\/p>\n

En \u00abLa condici\u00f3n humana\u00bb, Hannah Arendt explic\u00f3 que la \u00e9poca moderna nos hab\u00eda hecho perder el sentido de lo que nos interesa y preocupa a todos porque es com\u00fan, es decir, el sentido de la importancia primordial de la pol\u00edtica. Y diagnostic\u00f3 como fen\u00f3menos sociales de nuestros d\u00edas el desarraigo, la soledad y el triunfo de un tipo de ser humano que, reducido a s\u00ed mismo, s\u00f3lo sabe encontrar satisfacci\u00f3n en el proceso de trabajo y consumo, porque todo acaba subsumiendo, interpretando y viviendo bajo este binomio.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, Arendt no conceb\u00eda la pol\u00edtica -la libertad- sin el reconocimiento no s\u00f3lo de la pluralidad y la diferencia, sino tambi\u00e9n de la contingencia y la fragilidad del dominio de los asuntos humanos. De acuerdo con Arendt, lo que esto implica es aceptar sin reservas y hacernos responsables del mundo, asumir la necesidad de preservarlo mediante la acci\u00f3n conjunta, convirti\u00e9ndolo en un lugar del que nadie pueda sentirse excluido. Por tanto, y teniendo en cuenta la experiencia acumulada del siglo XX, hay que oponerse a cualquier proyecto totalizador, sue\u00f1o id\u00edlico o pensamiento unilateral que se presente de manera determinista como el \u00fanico punto de vista y la soluci\u00f3n definitiva a los problemas de la humanidad. Esto significa tambi\u00e9n que en el pensamiento arendtiano, la disidencia juega un papel trascendental, pero no absoluto. El desacuerdo forma parte de la cr\u00edtica y la resistencia, del proceso abierto de construcci\u00f3n del mundo, para el que tambi\u00e9n son necesarios el perd\u00f3n, el pacto y la promesa. \u00abEsto es una aventura -aseguraba Arendt en una entrevista en 1964-, y yo dir\u00eda que esta aventura s\u00f3lo es posible si confiamos en la gente. Es decir, si confiamos -de una manera dif\u00edcil de captar, pero fundamental- en lo humano que hay en todas las personas. De otro modo no ser\u00eda posible\u00bb.<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, expongo lo que libremente llamo diez tesis sobre Hannah Arendt como peque\u00f1o homenaje y convite general a la lectura de su obra.<\/span><\/p>\n

1\u2013 Para Arendt, el pensamiento nace de la experiencia, de los acontecimientos, de lo que pasa y de lo que nos pasa, y debe mantenerse ligado a ellos como \u00fanicos indicadores para poder orientarnos.<\/span><\/p>\n

2\u2013 La libertad, para Arendt, no es elegir entre una cosa y otra, sino crear una nueva.<\/span><\/p>\n

3\u2013 Comprender no es lo mismo que estar bien informado o conocer en sentido cient\u00edfico, sino la actividad inacabada a trav\u00e9s de la cual tratamos de ponernos de acuerdo con la realidad y sentir el mundo como nuestro.<\/span><\/p>\n

4\u2013 La vida nos es dada, pero el mundo es un artefacto. Somos nosotros quienes lo hacemos y lo deshacemos constantemente. Esto significa que el mundo podr\u00eda ser de otra forma.<\/span><\/p>\n

5\u2013 El mundo existe cada vez que hablamos de ello. Por eso la amistad tiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica cuando conversamos sobre cosas que nos afectan a todos y no, o no s\u00f3lo, cuando hablamos sobre nuestras intimidades.<\/span><\/p>\n

6\u2013 Toda la obra de Arendt es una defensa de la pol\u00edtica contra el totalitarismo, que es su negaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

7\u2013 \u201cEl mundo no vio nada sagrado en la abstracta desnudez de ser \u00fanicamente humano\u201d: sin instituciones pol\u00edticas y legales que nos garanticen el \u201cderecho a tener derechos\u201d, se instala la barbarie y el caos. \u00c9ste es el drama que viven los refugiados.<\/span><\/p>\n

8\u2013 \u201cEl hecho de que los hombres, no el Hombre, viven en la Tierra y habitan el mundo\u201d es la condici\u00f3n humana de la pluralidad. Todos los autoritarismos, y en especial el totalitarismo, intentan destruirla.<\/span><\/p>\n

9\u2013 Banalidad del mal significa que lo peor puede llegarnos de lo m\u00e1s insignificante, de la incapacidad de pensar, que pol\u00edticamente significa dejar de tener en cuenta todos o la mayor\u00eda de puntos de vista. Del ego\u00edsmo pueden surgir cat\u00e1strofes. Por eso Arendt pone como ejemplo del mal banal al padre de familia, que, preocupado s\u00f3lo por la seguridad y bienestar de los suyos, de lo privado, puede ser connivente con el surgimiento de desastres pol\u00edticos hist\u00f3ricos.<\/span><\/p>\n

10\u2013 \u00abLos hechos son la materia de las opiniones, y las opiniones, inspiradas por diferentes intereses y por diferentes pasiones, pueden diferir grandemente y permanecer leg\u00edtimas tanto tiempo como respeten la verdad de hecho. La libertad de opini\u00f3n es una farsa si no se garantiza la informaci\u00f3n sobre los hechos y si no son los mismos hechos los que son objeto de debate\u00bb. Cualquier opini\u00f3n basada en hechos alternativos \u2013otra forma de llamar a la posverdad\u2013 s\u00f3lo alimenta un universo de fantas\u00eda al servicio de un segmento ideol\u00f3gico de la poblaci\u00f3n y contribuye a corroer al mundo, que por definici\u00f3n es com\u00fan a todos.<\/span><\/p>\n

+1\u2013 \u00abNo hay pensamientos peligrosos; en s\u00ed mismo, pensar es peligroso\u00bb.<\/span><\/p>\n

CATALUNYA PLURAL<\/span><\/p>\n

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