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Una mujer musulmana con velo isl\u00e1mico. Getty<\/p>\n<\/p>\n
Una mujer musulmana con velo isl\u00e1mico. Getty<\/p>\n
Uno de los debates sociales m\u00e1s recurrentes y apasionados es el de hasta qu\u00e9 punto somos libres a la hora de tomar nuestras decisiones. La elecci\u00f3n del destino de vacaciones en el pa\u00eds oriental m\u00e1s de moda, \u00bfse ha tomado con libertad? La moda \u2013que en una estrategia para disimular su car\u00e1cter coactivo ahora se llama ‘tendencia’\u2013 \u00bfrecorta nuestra libertad?<\/p>\n
Mi opini\u00f3n es que el debate sobre la libertad suele hacerse desde una perspectiva demasiado ingenua. De hecho, una forma m\u00e1s racional \u2013pero nada atractiva\u2013 de plantear la cuesti\u00f3n ser\u00eda hacerlo en forma de paradoja: \u00bfcu\u00e1les son \u2013y por qu\u00e9\u2013 las coacciones sociales que aceptamos ‘libremente’? O, dicho de forma m\u00e1s cruda: \u00bfen qu\u00e9 coacciones no nos damos cuenta de su car\u00e1cter impuesto, justo porque las hemos asumido como voluntarias? He aqu\u00ed el mecanismo disciplinario m\u00e1s eficaz de todos porque enmascara su car\u00e1cter coactivo. Las formas de propaganda m\u00e1s astutas \u2013tanto da de una pizza como de un veh\u00edculo de gama alta\u2013 recurren a ello y, sin darnos cuenta, al someternos a su coacci\u00f3n, sentimos que hemos elegido lo que quer\u00edamos ‘en libertad’.<\/p>\n
En este asunto, como en tantos otros, se puede decir que ning\u00fan cheposo se ve la chepa. Y es que nos es muy f\u00e1cil descubrir el peso de la coacci\u00f3n en el comportamiento de los dem\u00e1s, mientras que no la solemos ver en el nuestro. Por poner un ejemplo, es justo en lo que llamamos ‘tiempo libre’ cuando el comportamiento humano se vuelve m\u00e1s gregario: Otro ejemplo parad\u00f3jico: la lengua con la que nos expresamos y pensamos es ciertamente la principal v\u00eda de libertad, pero tambi\u00e9n de inclusi\u00f3n en un mundo cultural e hist\u00f3ricamente delimitado. Por no hablar de los determinantes gen\u00e9ticos, presentes tanto en las formas de comunicaci\u00f3n o en la expresi\u00f3n de la diversidad sexual, y de los que no tenemos \u2013y a veces no queremos tener\u2013 conciencia.<\/p>\n
Las formas de coacci\u00f3n autoritaria son, a la vez, las m\u00e1s vulnerables por la sencilla raz\u00f3n de que son visibles porque se expresan fuera de la voluntad individual. Las coacciones m\u00e1s consistentes, sin embargo, son las que se interiorizan como elecci\u00f3n individual. Para volver al velo isl\u00e1mico, desde el punto de vista subjetivo de quien lo lleva, entre otros, puede ser resultado tanto de una elecci\u00f3n percibida como un acto de libertad como incluso de orgullo de pertenencia y rebeld\u00eda en contra de la cultura dominante, como de una coacci\u00f3n insoportable y que cause grandes conflictos familiares y con la comunidad de origen. Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 de la subjetividad individual, tambi\u00e9n est\u00e1n los significados objetivos que pueden inferirse del marco hist\u00f3rico donde ha nacido la norma de llevar el velo, del papel que desempe\u00f1an las mujeres en el sistema religioso que lo utiliza, del simbolismo del gesto tal y como es percibido en el contexto comunicativo de recepci\u00f3n, y a\u00fan de si es un elemento manipulado a favor o en contra de determinados intereses pol\u00edticos.<\/p>\n
No dir\u00e9 que la libertad est\u00e9 sobrevalorada, y menos como aspiraci\u00f3n. Pero s\u00ed lo est\u00e1 cuando creemos que nuestros m\u00e1rgenes de libertad son ilimitados. Al menos, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, ya es mucho si uno puede elegir a qu\u00e9 formas de coacci\u00f3n se apunta voluntariamente, si se quiere, ‘libremente’. Es lo de la ‘servidumbre voluntaria’, de De la Bo\u00e9tie. Quiz\u00e1s se produzcan peque\u00f1as rendijas de libertad radical que se forman hist\u00f3ricamente entre situaciones de conflicto, resultado de una confusi\u00f3n normativa, como conducta disruptiva no predeterminada. Quiz\u00e1s en el azar y la serenpindieidad. A veces, en espacios a la sombra desatendidos socialmente y que permiten, por as\u00ed decirlo como Susie Scott, el \u00abno-ser una cosa\u00bb o \u00abser una no-cosa\u00bb.<\/p>\n
En todo caso, recuerdo que mi primer trabajo de sociolog\u00eda fue precisamente sobre la cuesti\u00f3n de la libertad, a partir de los textos cl\u00e1sicos de Charles Wright Mills, ‘La imaginaci\u00f3n sociol\u00f3gica<\/em>‘, y de Peter L. Berger, ‘Invitaci\u00f3n a la sociolog\u00eda’<\/em>) Y cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s mantengo la conclusi\u00f3n: la \u00fanica v\u00eda para incrementar la cuota de libertad, tanto individual como colectiva, es la de la toma de conciencia de las propias determinaciones. S\u00f3lo desde esta conciencia reflexiva \u2013por cierto, dif\u00edcil de alcanzar\u2013, podemos reafirmarnos \u201clibremente\u201d en las coacciones que aceptamos voluntariamente, podemos introducir cambios, o elegimos marcos alternativos de coerci\u00f3n que nos parezcan, no menos coactivos, sino \u00e9tica o civilizatoriamente mejores.<\/p>\n ARA<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una mujer musulmana con velo isl\u00e1mico. Getty Uno de los debates sociales m\u00e1s recurrentes y apasionados es el de hasta qu\u00e9 punto somos libres a la hora de tomar nuestras decisiones. La elecci\u00f3n del destino de vacaciones en el pa\u00eds oriental m\u00e1s de moda, \u00bfse ha tomado con libertad? La moda \u2013que en una […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":64824,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-64823","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n