{"id":64781,"date":"2025-06-25T09:54:12","date_gmt":"2025-06-25T08:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/?p=64781"},"modified":"2025-06-25T09:54:12","modified_gmt":"2025-06-25T08:54:12","slug":"cancionero-y-conflicto-vasco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/cancionero-y-conflicto-vasco\/","title":{"rendered":"Cancionero y conflicto vasco"},"content":{"rendered":"

Jose Mari Esparza Zabalegi<\/a><\/h1>\n

\"Kortatu,<\/p>\n

Kortatu, en un concierto Noticias de Gipuzkoa<\/p>\n

En la \u00faltima publicaci\u00f3n de Euskal Memoria, Euskal Kantu Errebeldea, se pueden leer y escuchar las melod\u00edas de casi 700 canciones reivindicativas vascas. Sin embargo, el libro solo es una seleccionada punta de iceberg, que oculta un corpus de miles de canciones que alguna vez estudiar\u00e1n los historiadores, soci\u00f3logos y polit\u00f3logos para intentar explicar el conflicto vasco de estos \u00faltimos 70 a\u00f1os. En el pr\u00f3logo escrib\u00ed que el cancionero de un pueblo es algo as\u00ed como una cartilla sanitaria, que indica su salud f\u00edsica y espiritual, y refleja sus altibajos hist\u00f3ricos. En pueblos insumisos y cantarines como el nuestro, la pol\u00edtica y la denuncia social aparecen en su l\u00edrica y esta se convierte en compa\u00f1era inseparable de sus luchas. Que pregunten a Iparragirre la que se arm\u00f3, durante m\u00e1s de un siglo, con el Gernikako Arbola.<\/p>\n

Quede claro que el libro es un brev\u00edsimo resumen. Hay una enciclopedia digital esperando recoger alg\u00fan d\u00eda todo lo producido en esta etapa de nuestra historia que tiene en 1959, a\u00f1o de fundaci\u00f3n de ETA, el principal referente. Aquella explosi\u00f3n musical ha tenido continuaci\u00f3n hasta la actualidad y ha contribuido como pocas cosas a la politizaci\u00f3n, conciencia y radicalizaci\u00f3n de amplios sectores de nuestra juventud.<\/p>\n

Este fen\u00f3meno no ha pasado desapercibido para los analistas espa\u00f1oles que comprueban con estupor c\u00f3mo los rebeldes vascos han hegemonizado pr\u00e1cticamente todo ese mundo, llevando dos generaciones a una visi\u00f3n del conflicto vasco radicalmente opuesto al discurso oficial. En general, para nuestro cancionero, el vasco es un pueblo oprimido y dividido por Espa\u00f1a y Francia; que repudia la polic\u00eda represora y torturadora; con una lengua que ama; hermanado con el resto de pueblos oprimidos del mundo; profundamente ecologista, feminista, anticapitalista y antimilitarista, lo que no impide apoyar, en muchos casos abiertamente, incluso a quienes tomaron las armas por la liberaci\u00f3n nacional y social. Para el cancionero, terrorista es el Estado y sus secuaces. En este lado, con los matices que se quiera, son gudaris, paisanos armados. Y como tal se les glosa en cientos de canciones.<\/p>\n

En sentido contrario, entre miles de canciones creadas o cantadas durante estos a\u00f1os, no hay una, una sola que sepamos, que alabe la Transici\u00f3n; que aplauda a las fuerzas de ocupaci\u00f3n; que vea respetable la Monarqu\u00eda o el orden constitucional\u2026 \u00bfC\u00f3mo puede haber tanta disociaci\u00f3n entre el relato pol\u00edtico oficial y la realidad popular que llena nuestra discograf\u00eda, nuestras plazas, frontones y gaztetxes? \u00bfQu\u00e9 tiene que ver lo que dice la clase pol\u00edtica y la mayor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n, con lo que escucha y canta la juventud vasca?<\/p>\n

No es de extra\u00f1ar que ciertos analistas se tiren de los pelos al ver el nulo inter\u00e9s de nuestros cantantes (\u00a1qu\u00e9 decir de nuestros bertsolaris!) por sus dogmas sagrados. Uno de los m\u00e1s viscerales, David Mota, doctor en Historia Contempor\u00e1nea por la UPV, sostiene que bajo la etiqueta de rock radical vasco \u201chubo grupos de diferentes inclinaciones pol\u00edticas (nacionalistas radicales, \u00e1cratas, nihilistas, anarquistas) que fueron fagocitados bajo el paraguas de las actividades de Herri Batasuna y sus campa\u00f1as alegres y combativas como el Martxa eta Borroka (\u2026). Las diferencias ideol\u00f3gicas entre los grupos no diluyen el hecho de que todas sus canciones tuvieran un alto contenido violento, provocativo e hiriente, contrarias al Estado de Derecho y sus instituciones\u201d.<\/p>\n

La culpa de esta tendencia, a decir de estos analistas, la tuvo Ez dok hamairu y sus \u00e9mulos. Cantautores como Imanol, Urko o Pantxoa eta Peio dedicaron algunas de sus canciones a narrar el conflicto y ensalzar las figuras de determinados miembros de ETA. \u201cNo cabe duda \u2013insiste David Mota\u2013 de que el rock radikal vasco ha jugado un papel clave en la ecuaci\u00f3n que explica la cultura de violencia en la que vivi\u00f3 la sociedad vasca, especialmente la juventud, entre las d\u00e9cadas de 1970 y la del 2000\u201d. Estas sesudas tesis de nuestros analistas acaban lamentando que no haya una sola canci\u00f3n de un grupo vasco en la que se haga referencia expl\u00edcita a las v\u00edctimas de ETA. \u201cEn este tipo de m\u00fasica las v\u00edctimas del terrorismo de ETA han sido y son invisibles\u201d. Lo cual es absolutamente cierto.<\/p>\n

Entonces cabe preguntarse: \u00bfc\u00f3mo es posible que, en Euskal Herria, la marca Espa\u00f1a, con todo su ideario, poder\u00edo medi\u00e1tico y montaje institucional, no tenga a nadie, lo que se dice nadie, que le cante? Nada, ni un zortziko, un blues, un rock, un pasodoble al menos\u2026 \u00bfY qu\u00e9 ser\u00eda este pa\u00eds si todos sus creadores, hoy armados solo de voz y guitarras, tuvieran permiso y medios para hacer gran cine, series, programas de televisi\u00f3n o Melitoniuns, como lo tienen, a espuertas, los de la parte oficial del relato?<\/p>\n

\u201cPueblo que canta no muere\u201d, dec\u00edan las joteras de Larraga. Al analizar estos \u00faltimos 70 a\u00f1os del conflicto vasco, los historiadores sinceros no podr\u00e1n soslayar el testimonio rotundo de nuestro cancionero popular. Con \u00e9l se entiende c\u00f3mo pudo un pueblo peque\u00f1o resistir heroicamente a la continuidad del franquismo, a la ocupaci\u00f3n militar y medi\u00e1tica, al discurso unidireccional.<\/p>\n

Cuentan los cronistas de la esclavitud que los negreros tem\u00edan las noches de palenque, de tambores y cantos en su lengua de los esclavos cimarrones. Era su espacio de libertad, sus ra\u00edces en el pasado, su esperanza en el futuro. Mientras la Euskal Herria cimarrona siga cultivando su cancionero, sus dominadores tampoco podr\u00e1n dormir tranquilos.<\/p>\n

Noticias de Navarra<\/p>\n

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