Con una carrera acad\u00e9mica que empez\u00f3 en Cambridge para seguir en Oxford y acabar en Manchester, Terry Eagleton (Salford, Inglaterra, 1943) se especializ\u00f3 en teor\u00eda y cr\u00edtica literaria con un punto de vista marxista que ha desarrollado en m\u00e1s de cuarenta libros, entre los que est\u00e1 ‘Por qu\u00e9 Marx ten\u00eda raz\u00f3n’ (Tigre de Paper \/ Pen\u00ednsula, 2011). Est\u00e1 en Barcelona para participar, hoy, en la Fira Literal.<\/p>\n
-A pesar de provenir de los estudios culturales, sobre todo de la literatura, acaba hablando de econom\u00eda y de Marx…<\/p>\n
-\u00bfY de pol\u00edtica, eh? En parte es porque acad\u00e9micamente me crie en Cambridge, donde hay una tradici\u00f3n, con gente como Raymond Williams, Leavis, Empson, incluso \u00adEliot, por los cuales la literatura es un campo muy indeterminado que se extiende en muchas direcciones y una es la cultura. Despu\u00e9s est\u00e1 la situaci\u00f3n m\u00e1s bien rid\u00edcula de gente como yo, que fue entrenada para leer Shakespeare y resulta que hace proclamas sobre el modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico… y reconozco que es bastante raro. Pero tiene que haber gente que ocupe un espacio intelectual general, sobre todo en este momento en que las universidades se rinden al por mayor a la especializaci\u00f3n y a los tecnicismos.<\/p>\n
-La de Harvard corre el peligro de no poder hacer ni eso, \u00bfno?<\/p>\n
-Bueno, es que con Trump hay una cosa alarmante cada d\u00eda, y la l\u00f3gica tras la prohibici\u00f3n de los estudiantes internacionales es impedir el acceso a los que no est\u00e9n de acuerdo con \u00e9l, un paso adelante concreto en el camino hacia la abolici\u00f3n efectiva de la universidad humanista liberal. Las universidades siempre han intentado mantener una cierta distancia entre ellas y el resto de la realidad para desarrollar esta cr\u00edtica humanista liberal, pero el problema es que, si mantienes una cierta distancia, no eres muy \u00fatil. En Estados Unidos, y menos en Europa, la propia existencia de una instituci\u00f3n humanista liberal es un esc\u00e1ndalo para estos est\u00fapidos filisteos que dirigen nuestra sociedad. La medida de Harvard es, por las implicaciones que tiene, extremadamente alarmante, y podemos ver un futuro en el que, por ejemplo, las humanidades simplemente no existir\u00e1n.<\/p>\n
-Definirse como marxista no est\u00e1 muy de moda, hoy…<\/p>\n
-Francamente, no me importa mucho, hay muchas maneras distintas de ser socialista o anticapitalista, y de hecho yo no defender\u00eda a muerte un punto de vista espec\u00edficamente marxista. La fortuna marxista sube y baja, pero el anticapitalismo sigue siendo una idea brillante, por mucha resistencia que haya. Lo que me sorprende bastante es que no mucha gente haya pensado en qu\u00e9 constituye ser marxista. Conceptos como comunismo, lucha de clases o la alienaci\u00f3n del trabajo pertenecen a alguna otra tradici\u00f3n, pues hay muy pocas ideas espec\u00edficamente marxistas, el marxismo siempre ha formado parte de una perspectiva de izquierda mucho m\u00e1s amplia, a veces m\u00e1s central, a veces menos.<\/p>\n
-Parece que vuelve a subir…<\/p>\n
-Uno de los pocos beneficios de los que la izquierda puede hablar en el \u00faltimo periodo es que su propio pensamiento se ha enriquecido de muchas maneras por el feminismo y cuestiones sobre el g\u00e9nero o la etnia. As\u00ed que en un punto donde hay una recesi\u00f3n general de la izquierda, tambi\u00e9n ha habido, ir\u00f3nicamente, un cierto enriquecimiento intelectual de la izquierda, y la situaci\u00f3n es muy mixta.<\/p>\n
-La distancia entre ricos y pobres se ensancha y las clases medias se empobrecen, pero resulta que la respuesta de muchos es votar cada vez m\u00e1s a la derecha.<\/p>\n
-Mucho de lo que Marx profetiza en el ‘Manifiesto comunista’ sobre el aumento de las desigualdades se ha hecho realidad. Es cierto que mucha de la gente comprometida con la izquierda en los setenta y ochenta dej\u00f3 de participar, y algunos se han ido a la derecha, pero muchos simplemente se rindieron porque dejaron de creer que era una posibilidad hist\u00f3rica, porque no se puede continuar para siempre sin esperanza.<\/p>\n
-\u00bfY el populismo?<\/p>\n
-Es una autocontradicci\u00f3n en el \u00adcapitalismo: el neoliberalismo es fluido, globalista, relativo, provisional… postmoderno, si lo prefiere, pero no se puede dirigir un sistema as\u00ed, la gente necesita ra\u00edces, estabilidad, comunidad, incluso naci\u00f3n, creencias, tradiciones… Si el neoliberalismo est\u00e1 ocupado desarraigando todo eso, habr\u00e1 una reacci\u00f3n, no de la izquierda, sino de dentro del mismo sistema dirigido por el neoliberalismo. Es extremadamente interesante que ahora el sistema est\u00e9 atrapado entre los trumpistas de un lado y los bur\u00f3cratas de la UE del otro.<\/p>\n
-Muchos pensadores de izquierdas afinan el an\u00e1lisis, pero, \u00bfy las propuestas?<\/p>\n
-Es que los problemas no siempre tienen soluci\u00f3n, y a veces no hay una manera obvia o sencilla de romper el sistema. Ahora bien, siempre he pensado que hay una vertiente kantiana del socialismo, que no es solo utilitarista, sino que hay que hacer aquello que crees que es correcto sean cuales sean las circunstancias, es decir, que hay que tomar una posici\u00f3n.<\/p>\n
-\u00bfNo cree en el optimismo, pero siempre queda la esperanza, no?<\/p>\n
-Mi libro ‘Esperanza sin optimismo’ (Taurus, 2016) saldr\u00e1 en catal\u00e1n el a\u00f1o que viene, justamente. El optimismo parece una cosa temperamental, hay gente optimista como hay que tiene el pelo rojo, mientras que la esperanza es muy diferente. Sin embargo, es extra\u00f1o que yo haya escrito eso, porque no soy aquello que llamar\u00eda una persona con mucha esperanza. Pero en fin, no s\u00e9 nunca bien de d\u00f3nde salen mis libros, simplemente surgen, es casi un proceso inconsciente.<\/p>\n
-Su carrera ha sido una lucha contra el postmodernismo.<\/p>\n
-S\u00ed, y por muchos motivos, como esta terrible idea postmoderna de ser t\u00fa mismo: para ser o convertirte en t\u00fa mismo hace falta trabajar mucho, no es una cosa que te den as\u00ed como as\u00ed. Otra raz\u00f3n por la que mi bagaje cat\u00f3lico se ofende con el postmodernismo es porque, esencialmente, los postmodernistas piensan que la convicci\u00f3n es dogm\u00e1tica. Es por esto por lo que tantos j\u00f3venes, incluso en la manera en laq ue hablan, intentan evitar cualquier proposici\u00f3n sustantiva, y es un terrible error. Claro que existe el dogma, pero la convicci\u00f3n no es necesariamente dogm\u00e1tica, y parte de la convicci\u00f3n es estar abierto a equivocarse. Escrib\u00ed en alg\u00fan sitio que parte de lo que significa una proposici\u00f3n cient\u00edfica es que podr\u00eda ser incorrecta, mientras que hay otras posibles afirmaciones ideol\u00f3gicas que no podr\u00edan ser incorrectas. Veo una conexi\u00f3n entre mi educaci\u00f3n cat\u00f3lica y casi una revuelta contra lo que podr\u00edamos denominar la sensibilidad del postmodernismo, donde, por ejemplo, est\u00e1 bien no saber qu\u00e9 crees. Tuve un tutor en Cambridge que era un hombre inmensamente civilizado, erudito y privilegiado, y no ten\u00eda ni idea de qu\u00e9 cre\u00eda sobre nada. Lo sab\u00eda todo, lo hab\u00eda le\u00eddo todo, pero siempre acababa la conversaci\u00f3n diciendo: \u201cBueno, no lo s\u00e9\u201d. Me cost\u00f3 mucho darme cuenta de que no lo necesitaba saber, no hab\u00eda ninguna presi\u00f3n sobre \u00e9l. Ciertas personas en determinadas situaciones necesitan saber qu\u00e9 est\u00e1 pasando, \u00e9l no. Yo sab\u00eda que hab\u00eda alguna diferencia entre nosotros, pero no lo pod\u00eda formular. Cuando este tutor se jubil\u00f3, se convirti\u00f3 en comerciante de vinos, y entonces, claro, todo fue cuesti\u00f3n de gusto.<\/p>\n
*Redactor de Cultura. Autor de ‘Febre amb gel (Fonoll, 2023) y ‘Roger Mas. La pell i l’os’ (Sat\u00e9lite K, 2011). Licenciado en Periodismo (UAB) y en Filolog\u00eda Catalana (UB)<\/p>\n
LA VANGUARDIA<\/p>\n
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