La cuesti\u00f3n de China planear\u00e1 sobre el c\u00f3nclave de la Iglesia cat\u00f3lica<\/p>\n
El mundo ser\u00eda hoy distinto si el cristianismo hubiese logrado entrar en el coraz\u00f3n y en la mente del pueblo chino. Hace poco m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os, la Iglesia cat\u00f3lica tuvo la oportunidad de intentarlo, pero una disputa doctrinal sobre la flexibilidad del mensaje evang\u00e9lico le hizo perder una preciosa posibilidad. Ese ‘momento’ China lleva el nombre del jesuita italiano Matteo Ricci, personaje legendario.<\/p>\n
Nacido en 1550 en Macerata, regi\u00f3n de las Marcas, muy cerca del Adri\u00e1tico, el mar de la Rep\u00fablica Veneciana, el mar de Marco Polo, Matteo Ricci cay\u00f3 de joven en la marmita de la sapiencia. Educaci\u00f3n de alto nivel. Filosof\u00eda, idiomas, matem\u00e1ticas, geograf\u00eda, cartograf\u00eda, navegaci\u00f3n. Un hombre que vino a este mundo a estudiar fue seleccionado por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas para intentar repetir en China la aventura del misionero navarro Francisco Javier en Jap\u00f3n.<\/p>\n
Se trataba de impresionar a los mandatarios chinos con los mejores conocimientos sobre la tierra y el cielo. Ricci y otros catorce jesuitas atravesaron el estrecho de Malaca con una misi\u00f3n dif\u00edcil: adaptarse a la cultura china, empaparse de ella, aprender el idioma, llegar hasta el emperador Wanli (dinast\u00eda Ming), iniciar una cualitativa labor de proselitismo y obtener permiso para la evangelizaci\u00f3n del pa\u00eds m\u00e1s poblado de la Tierra.<\/p>\n
Al principio fue un mapa. Ricci lleg\u00f3 al puerto de Macao, asentamiento portugu\u00e9s en la costa china, con un prisma de cristal, un reloj mec\u00e1nico y un mapa mundi en el que aparec\u00edan todos los pa\u00edses de los que en Europa se ten\u00eda noticia. El prisma descompon\u00eda la luz, el reloj daba las horas y el mapa explicaba que hab\u00eda otros pa\u00edses adem\u00e1s de China, cosa que caus\u00f3 una gran sensaci\u00f3n. El ‘K\u016bny\u00fa W\u00e0ngu\u00f3 Qu\u00e1nt\u00fa’ (Mapa de los diez mil pa\u00edses del mundo) revolucionar\u00eda la mirada que la corte imperial ten\u00eda del mundo. Era el primer encuentro trascendental entre Occidente y Oriente.<\/p>\n
A medida que iba avanzando en el conocimiento de la cultura china, Ricci fue comprendiendo que la evangelizaci\u00f3n no pod\u00eda hacerse al margen o en contra de los principios b\u00e1sicos de aquella civilizaci\u00f3n milenaria. Hab\u00eda que adaptarse a ella. Hab\u00eda que absorberla, hab\u00eda que respetarla. Hab\u00eda que imprimir el cristianismo sobre un intenso fondo cultural.<\/p>\n
Empez\u00f3 a vestir ropajes chinos, escrib\u00eda mandar\u00edn con fluidez y adopt\u00f3 el nombre de Li Madou. Li: beneficio, ventaja, provecho. Madou: traslaci\u00f3n fon\u00e9tica de Matteo. Li Madou, humilde servidor de Occidente. Cuando finalmente la comitiva lleg\u00f3 a Pek\u00edn en 1601, despu\u00e9s de un largo periplo por diversas provincias y ciudades, Ricci parec\u00eda un sabio confucionista de luengas barbas. Era astuto. Impresionaba a los mandatarios locales con t\u00e9cnicas que le permit\u00edan memorizar muchos nombres y n\u00fameros. Escribi\u00f3 en chino un tratado sobre la amistad y public\u00f3 un libro sobre el matem\u00e1tico y ge\u00f3metra Euclides en colaboraci\u00f3n con Xu Guangqi, el primer alto funcionario imperial que se convirti\u00f3 al cristianismo. Fue Guangqi quien le convenci\u00f3 de que el mensaje de Cristo no podr\u00eda prosperar en China si no se adaptaba al confucionismo, el sistema filos\u00f3fico, \u00e9tico y pol\u00edtico desarrollado a partir de las ense\u00f1anzas de Confucio (551-479 a.C.) y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n
Aquel gran pa\u00eds jam\u00e1s abrir\u00eda la puerta a una religi\u00f3n extranjera desvinculada de su cultura. Ese fue el mensaje que Ricci transmiti\u00f3 a Roma. Hab\u00eda que adaptar el cristianismo al confucionismo. Hab\u00eda que permitir que los nuevos cristianos chinos mantuviesen las ceremonias de culto a los ancestros y el culto a Confucio. Hab\u00eda que presentar a Dios como ‘Thianzu’ (el Se\u00f1or del Cielo). La estrategia de adaptaci\u00f3n gust\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y parec\u00eda no encontrar graves obst\u00e1culos en la Santa Sede. El culto a los muertos pod\u00eda aceptarse como tradici\u00f3n cultural. China bien val\u00eda un esfuerzo de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
Franciscanos y dominicos, no muy amigos de los pujantes jesuitas, empezaron a murmurar y acusaron a Ricci y a sus compa\u00f1eros de promover la idolatr\u00eda. Se desat\u00f3 la \u2018controversia de los ritos\u2019, que dur\u00f3 a\u00f1os y fue zanjada en 1714, cuando Ricci ya hab\u00eda muerto en China. En la bula ‘Ex aequo singulari’, el papa Benedicto XIV estableci\u00f3 que los ritos chinos eran idolatr\u00eda. Los cristianos chinos deb\u00edan rechazar los ritos ancestrales. No pod\u00edan rendir culto a Confucio. Entonces se cerraron las puertas. Los nuevos emperadores de la dinast\u00eda Quing (manch\u00faes) prohibieron el cristianismo, que regresar\u00eda un siglo despu\u00e9s al lado de las fuerzas coloniales.<\/p>\n
A principios del siglo XX, la rebeli\u00f3n nacionalista de los B\u00f3xers quem\u00f3 iglesias. Tras la victoria de la revoluci\u00f3n comunista en 1949, el cristianismo pas\u00f3 a ser considerado religi\u00f3n colonial, se decidi\u00f3 la expulsi\u00f3n de los misioneros extranjeros y del nuncio vaticano Antonio Riberi, el embajador del Vaticano, y ae procedi\u00f3 a la creaci\u00f3n de una Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica Patri\u00f3tica China que no aceptaba la autoridad de Roma. Sus obispos eran nombrados directamente por el Gobierno comunista. Segu\u00edan nominalmente la doctrina cat\u00f3lica, pero no obedec\u00edan a Roma. La China de Mao Zedong no aceptaba un movimiento religioso cuyo centro de decisi\u00f3n se hallaba en el otro extremo del mundo. Al cabo de unos a\u00f1os, tampoco aceptaron que los comunistas sovi\u00e9ticos les dictasen \u00f3rdenes desde Mosc\u00fa. Junto a esa singular Iglesia cat\u00f3lica nacional, controlada por el r\u00e9gimen, sigui\u00f3 existiendo un catolicismo clandestino duramente perseguido.<\/p>\n
Resolver esta situaci\u00f3n ha estado en la mente del Vaticano desde Pablo VI, que defendi\u00f3 p\u00fablicamente el ingreso de la Rep\u00fablica Popular China en la ONU en 1965. La legendaria figura de Matteo Ricci acabar\u00eda siendo rehabilitada por Juan Pablo II, y el jesuita Jorge Mario Bergoglio quiso dar un paso m\u00e1s: negociar con las autoridades de Pek\u00edn un nuevo estatus del catolicismo en China. Volver a Ricci.<\/p>\n
El papa Francisco encomend\u00f3 esta misi\u00f3n al secretario de Estado Pietro Parolin, diplom\u00e1tico de carrera, jefe del servicio exterior vaticano, cardenal que estos d\u00edas aparece como un s\u00f3lido aspirante a la sucesi\u00f3n. (Quiz\u00e1s se habla demasiado de \u00e9l en los medios, quiz\u00e1 esa circunstancia le acabe perjudicando). Parolin negoci\u00f3 pacientemente con Pek\u00edn un mecanismo de elecci\u00f3n de los obispos chinos, en un acuerdo de naturaleza confidencial renovado en los \u00faltimos a\u00f1os. Un acuerdo secreto que se supone que concede al gobierno de Xi Jinping la \u00faltima palabra sobre los obispos cat\u00f3licos.<\/p>\n
2018. El pacto del Vaticano con China coincidi\u00f3 con el ingreso de la Rep\u00fablica Italiana en la Nueva Ruta de la Seda, el gran proyecto estrat\u00e9gico chino para el siglo XXI. Paz espiritual y colaboraci\u00f3n portuaria. Nombramiento de obispos y gesti\u00f3n china del puerto de Trieste, puerta de entrada a Centroeuropa. El enfado en Washington fue may\u00fasculo. Tremendo. La presi\u00f3n continua de los norteamericanos consigui\u00f3 que en 2023 la primera ministra Giorgia Meloni cancelase la adhesi\u00f3n de Italia a la Nueva Ruta de la Seda. El secretario de Estado durante el primer mandato de Donald Trump, Michael Pompeo, escribi\u00f3 una dura diatriba contra el acuerdo entre el Vaticano y China en la revista conservadora cat\u00f3lica estadounidense First Things. El ala m\u00e1s conservadora de la Iglesia no ha dejado de criticar la naturaleza secreta del pacto. Pietro Parolin deber\u00e1 estar atento estos pr\u00f3ximos d\u00edas.<\/p>\n
La Iglesia cat\u00f3lica mira a Asia, como se\u00f1alaba el lunes Antoni Puigverd en un buen art\u00edculo en La Vanguardia (1). Y el gobierno de los Estados Unidos, muy interesado por Asia, tambi\u00e9n mira mucho al Vaticano. Tenemos constancia de ello. Lo pudimos comprobar directamente en Roma el pasado domingo.<\/p>\n
Entretanto, el confucionismo se robustece en China. El Partido Comunista tambi\u00e9n se ha \u2018inculturado\u2019, ya es m\u00e1s confucionista que marxista. El principal ide\u00f3logo del PCCh, Wang Huning, defiende un poder m\u00e1s centralizado, una lucha m\u00e1s severa contra la corrupci\u00f3n y una mayor armonizaci\u00f3n con la vieja tradici\u00f3n cultural china.<\/p>\n
El PC chino quiere ser m\u00e1s confucionista. Rusia ha regresado al zarismo y el nuevo vicepresidente de los Estados Unidos, JD Vance, cita a san Agust\u00edn para justificar la deportaci\u00f3n de inmigrantes. Ahora toca a la Iglesia cat\u00f3lica redefinir su papel en este nuevo mundo en el que la luz se va. El pacto secreto con China pende sobre el c\u00f3nclave.<\/p>\n
LA VANGUARDIA<\/p>\n
(1) Geopol\u00edtica del c\u00f3nclave<\/p>\n
Antoni Puigverd<\/p>\n
Los cat\u00f3licos siguen aumentando en el mundo. 1.400 millones de fieles; un aumento enga\u00f1oso, puesto que toda la poblaci\u00f3n mundial crece. Decrece, por supuesto, el cristianismo en Tierra Santa. Los palestinos de tradici\u00f3n cristiana, asediados por Israel y por el fundamentalismo isl\u00e1mico, han tenido que expatriarse. Algo parecido ha ocurrido en Siria y en Irak, territorios germinales del cristianismo.<\/p>\n
Los cristianos \u00e1rabes est\u00e1n desapareciendo a la fuerza mientras que los europeos se despiden del catolicismo con placer. Las j\u00f3venes generaciones lo ignoran todo del catolicismo. Nadie los ha bautizado ni informado. El hachazo de 1968 fue contundente. Las generaciones maduras se cargaron, sin una sombra de duda, un \u00e1rbol de unos 1.800 a\u00f1os.<\/p>\n
De esta tradici\u00f3n queda un hilo: comunidades reducidas, quiz\u00e1s m\u00e1s depuradas, a las que Benedicto XVI invit\u00f3 a convertirse en minor\u00edas creativas en unos pa\u00edses en los que el relativismo es la \u00e9tica dominante. Los cat\u00f3licos son ahora los m\u00e1s claros discrepantes de los ideales hedon\u00edsticos de la cultura occidental. Por otra parte, la caridad que muchos de ellos practican es fundamento de la fraternidad, el tercer color, generalmente despintado, de las democracias. La minor\u00eda cristiana tiende a aportar dicha pintura, pero esto se sabe poco porque est\u00e1 fuera del foco de la opini\u00f3n p\u00fablica, salvo en momentos como este: en la muerte de un pont\u00edfice; o en los esc\u00e1ndalos de la pederastia, una mancha que la Iglesia lleva encima como una eterna cuaresma.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Latinoam\u00e9rica el catolicismo es decreciente. Las iglesias evang\u00e9licas, de inspiraci\u00f3n estadounidense, han tejido formidables comunidades. Brasil ser\u00e1 pronto de mayor\u00eda evang\u00e9lica, una tendencia preocupante, ya que en el continente americano viven la mitad de los cat\u00f3licos del mundo. En \u00c1frica es donde, por demograf\u00eda, crece m\u00e1s el catolicismo, aunque en Congo el ‘sorpasso’ evang\u00e9lico ya se ha producido. El catolicismo no abre nuevos territorios de misi\u00f3n, ya que en Asia la tasa de cat\u00f3licos es un 10% y en China, potencia en expansi\u00f3n, apenas un 3%. De ah\u00ed la geopol\u00edtica de Francisco, centrada en la misi\u00f3n en Asia. Ya Juan Pablo II hab\u00eda escrito que el tercer milenio ten\u00eda que ser asi\u00e1tico.<\/p>\n
En estos d\u00edas se habla mucho de las reformas de Francisco. En mi opini\u00f3n, han sido m\u00e1s de fondo (la teolog\u00eda de los descartados) que estructurales. Su reforma m\u00e1s importante es la geopol\u00edtica del c\u00f3nclave. Nunca se hab\u00eda producido una ampliaci\u00f3n del colegio cardenalicio como la de Francisco, se dice. De los 135 electores, 108 habr\u00e1n sido nombrados por \u00e9l. Ahora bien: muchos de los cardenales escogidos no compart\u00edan su pensamiento. Si los ha nombrado es porque, previamente, hab\u00edan sido elegidos por sus respectivas conferencias episcopales como presidentes o secretarios (eso explica que ni Toledo ni Sevilla tengan representaci\u00f3n y s\u00ed Valladolid). Se puede seguir el mapa de las ciudades de los cardenales: en muchos pa\u00edses ocurre lo mismo. Un 50% del colegio cardenalicio ha pasado por una elecci\u00f3n previa de sus compa\u00f1eros de conferencia.<\/p>\n
Segundo detalle geopol\u00edtico: Asia tendr\u00e1 en el c\u00f3nclave un 17% de representaci\u00f3n, a pesar de su peque\u00f1o 10% de poblaci\u00f3n cat\u00f3lica: una prima de casi el doble. Mongolia (con un 1% de cat\u00f3licos) tiene voz en el c\u00f3nclave, mientras que las muy cat\u00f3licas Irlanda o Austria, no. Francisco quer\u00eda que la Iglesia arraigara en Asia, el continente del futuro. Por eso necesitaba desmarcarse de EE.UU.: no se entra en Asia con v\u00ednculos con el imperio americano. Y esto explica el pacto secreto, que permite a China intervenir en el nombramiento de los obispos. Se llama inculturizaci\u00f3n y los jesuitas la practican desde las antiguas reducciones de Paraguay: prescindir de lo accesorio (tradici\u00f3n europea) para que el cristianismo pueda amoldarse a la cultura local.<\/p>\n
Se ha hablado mucho del nombre de Francisco de As\u00eds, que inspir\u00f3 un pontificado centrado en la pobreza, pero quiz\u00e1s deber\u00edamos haber pensado en otro Francisco, Javier, que cristianiz\u00f3 Jap\u00f3n y que muri\u00f3 en una isla cerca de China, donde quer\u00eda continuar su misi\u00f3n. Una grave enfermedad pulmonar impidi\u00f3 al joven Bergoglio ejercer su labor como jesuita en Jap\u00f3n y China, como ansiaba. Parodiando al obispo catal\u00e1n Torras i Bages, Francisco cre\u00eda que \u201cel catolicismo ser\u00e1 asi\u00e1tico o no ser\u00e1\u201d. Veremos qu\u00e9 dice el c\u00f3nclave.<\/p>\n
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