El concepto de ‘identidad’ no es ni as\u00e9ptico ni inofensivo. M\u00e1s a\u00fan cuando la referencia son las superpuestas. Es decir, aquellas que, siendo distintas, comparten un mismo territorio. Como suele ocurrir en el caso de las lenguas, cuando dos o m\u00e1s comparten un espacio, el avance de una comporta el retroceso de las dem\u00e1s. Se quiera reconocer o no. A no ser que el grado de civilizaci\u00f3n humana de ese territorio sea considerable. Y sin embargo, la convivencia perfecta, respetuosa, es una quimera.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las veces la coexistencia de dos identidades \u2013o de dos lenguas\u2013 conlleva una colisi\u00f3n en la que existe una distribuci\u00f3n de papeles que favorece una y perjudica a la otra. Es frecuente, por ejemplo, que una lengua sea considerada superior y otra inferior. Aunque estas condiciones no siempre se manifiestan de forma expl\u00edcita, sino sobreentendida. Y banal. Los flamencos en B\u00e9lgica podr\u00edan escribir un tratado sobre esto. Un tratado de experiencia subalterna amarga acumulada. Y todo el mundo sabe cu\u00e1l ha sido la soluci\u00f3n belga. Una lengua \u00fanica para cada territorio.<\/p>\n
En el caso de las identidades la superposici\u00f3n de dos marcadamente diferentes a menudo se salda con una que es proclamada \u201cnacional\u201d, \u201cla de todos\u201d \u2013\u201cla que nos une\u201d\u2013, superior, y otra, \u201cregional\u201d, inferior y subordinada, que a menudo es desviada exclusivamente hacia el folclore.<\/p>\n
El historiador Borja de Riquer en una entrevista reciente en este diario tratar\u00e1 de precisar y ajustar el concepto: \u00abLa identidad se construye a partir de diferentes discursos de memoria. Puede ser una memoria, digamos, m\u00e1s ideol\u00f3gica o pol\u00edtica. Hay otras con m\u00e1s referentes hist\u00f3ricos. Incluso otras que se forman a partir de tu peque\u00f1o territorio donde vives… Con todo esto, vas construyendo\u2026 Y claro, cada uno, cada individuo, siente m\u00e1s cercanos unos referentes. O los asimila mejor. Los considera m\u00e1s propios que otros. Y esto es normal. La identidad, por tanto, es variada y plural. Porque dentro de la identidad puede haber contradicciones y enfrentamientos. Puede haber guerras civiles\u2026\u201d.<\/p>\n
Por el contrario, la historia para Riquer es mucho m\u00e1s sencilla: \u00abLa historia es otra cosa. La historia es la construcci\u00f3n que hacen los historiadores profesionales sobre el pasado, que se basa en documentos y en pruebas fehacientes, comprobables y revisables\u00bb. La historia, por tanto, ser\u00eda m\u00e1s cient\u00edfica; esto es, m\u00e1s emp\u00edrica. Aunque esto peca de optimismo, porque se dice a menudo que hay dos historias, la de los vencidos \u2013que a menudo ni llega a esta categor\u00eda\u2013 y la de los vencedores. \u00bfCu\u00e1l es ahora mismo la historia de Occitania? \u00bfLa hay?<\/p>\n
Para aclararnos \u2013o complicarnos\u2013 m\u00e1s, podr\u00edamos tratar de distinguir entre identidades internas e identidades externas. Una identidad interna ser\u00eda aquella que divide a los individuos de un mismo colectivo nacional por criterios estrictamente ideol\u00f3gicos. La identidad espa\u00f1ola interna \u2013las identidades internas espa\u00f1olas\u2013 ser\u00eda, pues, aquella que podr\u00eda enfrentar a liberales y conservadores o republicanos y mon\u00e1rquicos. La que ha provocado un rosario de guerras civiles en la Espa\u00f1a del siglo XIX y la del XX.<\/p>\n
Identidad externa podr\u00eda ser, por ejemplo, la que contrasta a los espa\u00f1oles con los franceses. En estos contrastes \u2013a menudo enfrentamientos\u2013 los matices internos se diluyen. Todos a una, como Fuenteovejuna. Otro ejemplo de identidades externas enfrentadas puede apreciarse en la pugna entre los espa\u00f1oles que consideran la catalana como una variante regional y los catalanes que consideran la propia una identidad nacional.<\/p>\n
Habr\u00eda, tambi\u00e9n y por tanto, una identidad catalana sumisa \u2013que acepta el hecho regional catal\u00e1n como propio y complementario del nacional espa\u00f1ol\u2013 y otra ambiciosa, que la considera en pie de igualdad \u2013enfrentada, si es necesario\u2013 con la espa\u00f1ola y con otras identidades nacionales externas.<\/p>\n
Sobre estas bases, que pueden ser tan discutibles y tan discutidas como cualesquiera otras, podemos entrar en el viejo debate del avispero identitario catal\u00e1n, que siempre es \u00e1spero. Podemos hacerlo con un ejemplo concreto. \u00bfQu\u00e9 dicen las bases del Premio de Honor de las Letras Catalanas? Este galard\u00f3n fue instituido por \u00d2mnium Cultural, a propuesta de su Junta Consultiva, en 1969. La junta de \u00d2mnium sab\u00eda \u2013aunque no pod\u00eda explicitarlo p\u00fablicamente\u2013 que el Premio de Honor se otorgaba a un escritor o escritora que, con su obra, hubiera trabajado por la identidad catalana, por el hecho nacional catal\u00e1n, que en ese momento no pod\u00eda proclamarse ni reivindicarse p\u00fablicamente.<\/p>\n
Las bases, literalmente, especificaban: \u00abEl Premio de Honor es otorgado a una persona que por su obra literaria o cient\u00edfica en lengua catalana, y por la importancia y ejemplaridad de su labor intelectual, haya contribuido de manera notable y continuada a la vida cultural de los Pa\u00edses Catalanes. Cualquier candidato deber\u00e1 ser una figura reconocida por algunos sectores de la cultura catalana\u00bb. Su obre debe haber alcanzado una madurez y haber sido publicada\u201d.<\/p>\n
Con estas premisas publicadas y explicitadas, el Premio de Honor deber\u00eda haber sido concedido, por aclamaci\u00f3n, unanimidad, alegr\u00eda y alegr\u00eda, a Josep Pla. Si el jurado no quiso considerarlo nunca, es porque, a su juicio, Pla hab\u00eda colaborado con el r\u00e9gimen franquista. Pese a la enorme importancia, la trascendencia absoluta de su obra literaria, el escritor de Palafrugell militaba en las filas de la otra identidad.<\/p>\n
Muy bien. O muy mal, porque esta percepci\u00f3n que ciertamente ha sido cuestionada despu\u00e9s. \u00bfY qu\u00e9 dicen las bases que regulan la concesi\u00f3n de las Cruces de Sant Jordi? \u00abSe crea la Cruz de San Jordi de la Generalitat de Catalunya para distinguir a las personas naturales o jur\u00eddicas que, por sus m\u00e9ritos, se hayan destacado por los servicios prestados en Catalu\u00f1a en la tarea de defensa de su identidad y de restauraci\u00f3n de su personalidad o m\u00e1s generalmente en el plano c\u00edvico y cultural\u00bb.<\/p>\n
Si las bases de las Cruces se hubieran cortado en la palabra \u201cpersonalidad\u201d, este galard\u00f3n este a\u00f1o no deber\u00eda haber sido concedido ni a Loles Le\u00f3n, ni a Javier Moll, ni a Rosa Maria Calaf, ni a Jos\u00e9 Creuheras. Estas cuatro personalidades no han destacado nada por defender la identidad o restaurar la personalidad de Catalunya. Si se entiende el concepto \u00abidentidad\u00bb con un sentido ambicioso y no sumiso nacionalmente. Si se le entiende sin supeditaciones a otra identidad que se pretende superior. Y no pasa nada. Hay otros galardones que concede tambi\u00e9n la Generalitat que reconocen tareas o trayectorias c\u00edvicas y culturales sin ese compromiso.<\/p>\n
Pero resulta que las bases determinan expl\u00edcitamente que el galard\u00f3n puede concederse \u201cm\u00e1s generalmente en el plano c\u00edvico y cultural\u201d. \u00a1Ay! Es decir, que, de acuerdo con esta segunda premisa, estos cuatro galardonados pueden ser perfectamente merecedores del mismo. Quienes protestan que pidan la modificaci\u00f3n de las bases. A\u00fan nos pasa poco.<\/p>\n
EL M\u00d3N<\/p>\n
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