Ahora que tanto se habla de la memoria \u2013de memoria hist\u00f3rica, de rememorizaci\u00f3n de antiguas agresiones, de entrenamiento de la memoria, de enfermedades vinculadas a p\u00e9rdida de memoria…\u2013 propongo que distingamos entre ‘tener memoria’ y ‘hacer memoria’. ‘Tener memoria’ ser\u00eda la cualidad mental que nos permite recordar hechos bastante aproximados a lo que ocurri\u00f3 en el pasado. Decimos: \u00ab\u00bfRecuerdas aquella cena de Fin de A\u00f1o en la que hicimos una fondue de queso?\u00bb. Y respondemos: \u00abAhora que lo dices, s\u00ed. Hace diez o quince a\u00f1os. \u00a1Qu\u00e9 memoria tienes!\u00bb Y tener mala memoria ser\u00eda olvidar hechos y nombres.<\/p>\n
En cambio, ‘hacer memoria’ ser\u00eda un acto de interpretaci\u00f3n que combina, en proporciones diversas, recuerdos poco o muy precisos, olvidos poco o muy intencionados y al que a\u00fan se a\u00f1aden las circunstancias poco o muy fantasiosas necesarias para que todo ligue. Henri Bergson sosten\u00eda que la memoria es un acto reiterado de interpretaci\u00f3n. Y como nuestra experiencia vital a lo largo del tiempo es confusa y contradictoria, para conseguir que esta interpretaci\u00f3n sea consistente y veros\u00edmil \u2013para nosotros y para los dem\u00e1s\u2013, es necesario reinventar el pasado. La memoria tambi\u00e9n suele ser una trampa.<\/p>\n
En el plano personal, el soci\u00f3logo Peter L. Berger empleaba el t\u00e9rmino ‘alternaci\u00f3n’ para describir estos cambios de guion con los que a lo largo de la vida nos explicamos a nosotros mismos para ir encajando el pasado con el presente. Para poder dar un sentido consistente con lo que pensamos ahora a lo que hace cincuenta a\u00f1os nos fascinaba y a qu\u00e9 nos abandonamos con entusiasmo, puede que necesitemos creer \u2013y hacerlo creer a quienes nos piden explicaciones\u2013 que aquello fue resultado de una coacci\u00f3n autoritaria de la que no pudimos escapar.<\/p>\n
En el plano colectivo ocurre lo mismo. Un fil\u00f3sofo canadiense que estudi\u00f3 estos procesos de reinterpretaci\u00f3n que pretenden redimir el pasado, Theodor Plantinga, explicaba que los nuevos relatos se constituyen sobre cuatro principios: el antropomorfismo \u2013inventar intencionalidades ficticias\u2013, la polarizaci\u00f3n \u2013imaginar conflictos entonces inexistentes\u2013, la integraci\u00f3n de diversas historias que en su d\u00eda no hab\u00edan tenido ninguna conexi\u00f3n, y el anacronismo. Anacronismos como los que hacemos cuando aplicamos categor\u00edas \u00e9ticas y morales actuales a hechos pasados, vividos sinceramente comprometidos con otras definiciones de lo que se consideraba bueno y malo.<\/p>\n
Todav\u00eda hay otro condicionante en el acto de ‘hacer memoria’. Y es que lo hacemos no para recrear el pasado sino para que nuestra reconstrucci\u00f3n del pasado tenga sentido en el presente y, sobre todo, encaje en lo que son nuestras expectativas de futuro. S\u00ed: hacemos memoria del pasado seg\u00fan c\u00f3mo imaginamos el futuro. Si el prop\u00f3sito fuera recrear el pasado, todos los esfuerzos estar\u00edan puestos en intentar comprenderlo, en sabernos poner en nuestra piel anterior o en hacernos cargo del clima social de entonces. Comprender, pero no juzgar. Ahora bien, lo que ahora llaman ‘pol\u00edticas de memoria’ suelen ser pasada de cuentas con un pasado que queremos quitarnos de encima o, directamente, queremos cargarlo a nuestros adversarios.<\/p>\n
Desde este punto de vista, no siempre una responsabilidad personal o institucional pasada es asimilable a una culpa intencional. No tiene mucho sentido que unos padres pidan perd\u00f3n ahora por haber criado con dedicaci\u00f3n y a conciencia a su hijo seg\u00fan los criterios de lo que era una buena educaci\u00f3n en su tiempo. Tampoco hubieran podido hacerlo de otra manera. Y me parece injusto que, por poner otro ejemplo, se menosprecien las actitudes de aquellos fabricantes textiles que trataban a sus empleados con un honesto paternalismo a la hora de atender sus necesidades m\u00e1s perentorias. Que en el primer caso exist\u00eda un marco de relaci\u00f3n autoritaria padres-hijos, es indiscutible. Y que, en el segundo, la condescendencia del empresario hac\u00eda m\u00e1s d\u00f3cil la actitud del empleado, es obviedad. Pero, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene exigir que se pida perd\u00f3n por lo que no se hizo con mala fe, v\u00edctimas en todo caso de lo que ahora llamamos ‘males estructurales’?<\/p>\n
A quienes tienen claro que son necesarios y exigibles estos ejercicios de perd\u00f3n o de escarnio p\u00fablico, de censura y cancelaci\u00f3n \u2013son las formas inquisitoriales actuales de excomuni\u00f3n, sin pruebas ni defensa\u2013, les dir\u00eda que cu\u00e1n dif\u00edcil es pensar que ya estamos en la cumbre de la excelencia \u00e9tica y moral, que se vayan preparando para cuando, desde otros paradigmas futuros m\u00e1s exigentes, o simplemente diferentes a los actuales, tambi\u00e9n se les someta a juicios sumarios por culpas que ahora no son capaces ni de imaginar. \u00a1Tengamos en cuenta que para algunos ap\u00f3stoles del hacer memoria, \u00e9sta es su manera de inventar y quemar herejes!<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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