\u00bfSe imaginan un debate de ideas \u2013serio, riguroso, con argumentos\u2013 entre un aficionado del Bar\u00e7a y uno del Madrid en el que uno intente convencer al otro de que cambie de equipo, que deje de sentir los colores que siente y que se pase al ‘otro bando’? \u00bfServir\u00eda de algo? Obviamente, ser\u00eda una p\u00e9rdida de tiempo. Entonces, \u00bfde qu\u00e9 debate estar\u00edamos hablando? De un debate imposible, claro. O m\u00e1s que imposible, inexistente, dado que la adscripci\u00f3n a un equipo de f\u00fatbol nada tiene que ver con la l\u00f3gica, la raz\u00f3n y los argumentos, sino que se trata de una cuesti\u00f3n personal, sentimental, emotiva.<\/p>\n
Este ejemplo futbol\u00edstico sirve, ‘mutatis mutandis’, para entender por qu\u00e9 el wokismo y el debate racional en la esfera p\u00fablica est\u00e1n re\u00f1idos. Y es que la \u201cteor\u00eda woke\u201d \u2013entendida como un movimiento sociopol\u00edtico que pone \u00e9nfasis en la conciencia sobre las desigualdades, la justicia social y las identidades no-normativas\u2013 centra la atenci\u00f3n en la identidad personal como eje fundamental del debate p\u00fablico. En consecuencia, esta centralidad acaba teniendo implicaciones en la calidad y el tono del debate p\u00fablico, sobre todo en lo que se refiere a la serenidad y racionalidad.<\/p>\n
Hay que tener en cuenta que la identidad personal es una cuesti\u00f3n compleja, que suele cambiar o matizarse con el paso de los a\u00f1os, y al estar vinculada a experiencias vividas y a sentimientos de pertenencia o exclusi\u00f3n, esto hace que las personas reaccionemos de forma visceral cuando se nos niega la identidad, se nos critica, se nos pone en duda o directamente no se nos reconoce.<\/p>\n
Con estas cuestiones de la identidad, los ‘homo sapiens’ solemos tener la piel muy fina, tanto hombres como mujeres. Si a una persona le discutes la identidad con argumentos y datos, de forma \u00abfr\u00eda y desapasionada\u00bb, lo m\u00e1s probable es que se ofenda y ponga en duda la objetividad de los argumentos. Es m\u00e1s f\u00e1cil dudar de las intenciones del otro, que valorar fr\u00edamente los argumentos que aporta. Y lo es por una raz\u00f3n muy sencilla: si se hace el esfuerzo de prescindir de la propia identidad y valorar los argumentos de forma \u00abdesapasionada\u00bb, entonces existe el peligro de que el propio autoconcepto se resquebraje \u2013sobre todo si pivota en torno al victimismo\u2013, que pierda consistencia, tan \u00abs\u00f3lida\u00bb ni tan \u00abevidente\u00bb.<\/p>\n
Esto es lo que suele ocurrir en contextos donde las identidades individuales han sido hist\u00f3ricamente ignoradas, menospreciadas u oprimidas, sea por el motivo que sea. Cuando las discusiones y los debates sobre la identidad se convierten en personales, inevitablemente personales, las voces discrepantes se perciben como una amenaza y no como una contribuci\u00f3n leg\u00edtima. De ah\u00ed la (anti)cultura de la cancelaci\u00f3n, que no s\u00f3lo empobrece el debate p\u00fablico, sino que en buena medida lo imposibilita.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 esperan obtener, poniendo la identidad en el centro del debate p\u00fablico? Los wokistas deber\u00edan responder a esta pregunta de manera sincera, honesta. Si tuviera que responderla yo, dir\u00eda que no esperan obtener nada m\u00e1s, ni nada menos, que el poder, el control por el relato, la no discrepancia del resto. Supongo que no ser\u00e1 poco, dados los esfuerzos que le dedican.<\/p>\n
N\u00daVOL<\/p>\n
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