Afirma Hegel en ‘Las lecciones sobre la filosof\u00eda de la historia’ que la exclusi\u00f3n mutua es el modo de existencia propio de lo que s\u00f3lo es naturaleza. \u201cEstas diferencias naturales deben considerarse por lo pronto como posibilidades especiales, de las que germina el esp\u00edritu del pueblo en cuesti\u00f3n\u201d. La historia era el camino que hacia el esp\u00edritu hacia una totalidad autoconsciente a trav\u00e9s de la vida particular de las naciones. Visto por medio del prisma materialista de Marx, esa totalidad correspond\u00eda a la sociedad sin clases; desde el punto de vista del materialismo burgu\u00e9s, llevaba a la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Teniendo en cuenta que el hegelianismo exhal\u00f3 los \u00faltimos suspiros en el siglo XX con las lecciones de Alexandre Koj\u00e8ve y la dial\u00e9ctica negativa de Adorno, la referencia al fil\u00f3sofo capital del idealismo puede parecer un arranque de caballo y parada de borrico. Pero sospecho que las repercusiones de la teor\u00eda hegeliana de la historia todav\u00eda no se han extinguido y que la mirada de \u00e1guila con la que el autor de ‘La fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu’ contemplaba el devenir de los pueblos desde la altura del siglo XIX conserva una parte nada despreciable de su perspicacia. El catalanismo del siglo XX le debe no poco de su influencia y poder explicativo. En ‘La nacionalidad catalana’, Prat de la Riba reitera la idea de Hegel de que el car\u00e1cter de las naciones se realiza en todos los aspectos de la vida colectiva. Prat apunta dos: el derecho civil y el idioma. Aunque Hegel pensaba en Alemania, a\u00fan fragmentada en m\u00faltiples estados, podr\u00eda aplicarse a la Renaixen\u00e7a cuando escribe que el arte po\u00e9tico se presenta con fuerza y \u200b\u200bmadurez incluso en un pueblo que todav\u00eda no ha logrado organizarse pol\u00edticamente. La enigm\u00e1tica referencia al imperialismo al final de ‘La nacionalidad catalana’ no tiene ning\u00fan sentido si no es contemplar, como si dij\u00e9ramos con un potente telescopio, un estadio muy lejano del esp\u00edritu que empezaba a remover la vida catalana. La misma idea de esp\u00edritu animando a la catalanidad a trav\u00e9s de los siglos se encuentra en el c\u00e9lebre libro de Josep Trueta, escrito en el exilio durante una de las \u00e9pocas m\u00e1s precarias de la vida nacional. La certeza de una reanudaci\u00f3n por venir se fundaba en la opini\u00f3n de Hegel de que \u201clos grados que el esp\u00edritu parece haber dejado atr\u00e1s, todav\u00eda los posee en las profundidades del presente\u201d.<\/p>\n
La persistencia del pasado en los repliegues de un presente esquivo no invita en absoluto al optimismo, pero s\u00ed a la esperanza, a condici\u00f3n de que no permanezca pasiva, pues \u201cel esp\u00edritu es esencialmente el resultado de su propia actividad\u201d. Dicho llanamente: la catalanidad s\u00f3lo existe ejerci\u00e9ndola. Y si bien el esp\u00edritu aspira a objetivarse en un estadio universal, tambi\u00e9n es verdad, siempre de acuerdo con Hegel, que las fases de su desarrollo permanecen org\u00e1nicamente en el movimiento ascendente de la raz\u00f3n. Que el esp\u00edritu nacional tienda a evolucionar hasta integrarse en el esp\u00edritu universal no implica, pues, contradicci\u00f3n alguna; es simplemente una ampliaci\u00f3n y elevaci\u00f3n del punto de vista.<\/p>\n
La catalanidad, como cualquier otra particularidad nacional, a la fuerza debe ser excluyente, pues no hay identidad sin exclusi\u00f3n. Lo que permanece id\u00e9ntico toma conciencia de si debe perfilar n\u00edtidamente su car\u00e1cter si aspira a ser reconocido en su particularidad. Por eso sorprende la contradicci\u00f3n en personas por otra parte inteligentes, que a la vez que se declaran nacionalistas defienden un pa\u00eds sin fronteras, es decir, sin per\u00edmetro pol\u00edtico ni jurisdicci\u00f3n propia. La contradicci\u00f3n entre el l\u00edmite natural de una naci\u00f3n, en este caso una conspicuamente peque\u00f1a, y la propuesta de accesibilidad ilimitada equivale a la incoherencia de concentrar la infinitud del esp\u00edritu dentro de la finitud del espacio que los catalanes han sido capaces de retener de lo que han ocupado en el curso de la historia. Considerado en t\u00e9rminos de proyecci\u00f3n del poder, este espacio hoy resulta pr\u00e1cticamente nulo, lo que hace especialmente pat\u00e9tica la generosidad con la que algunos llaman a compartirlo ‘urbi et orbi’ independientemente de la intenci\u00f3n y el respeto a los elementos constitutivos de la vida catalana.<\/p>\n
El orgullo de ser un pueblo residual en medio de un cementerio de naciones pertenece a la moral de la resignaci\u00f3n. El ‘buenismo’ resultante es la otra cara de la adaptaci\u00f3n a las condiciones impuestas por una fuerza exterior. La aceptaci\u00f3n pasiva de condiciones ajenas al esp\u00edritu propio insensibiliza la voluntad mediante todo tipo de recomposiciones subjetivas. Es una forma de avanzar de modo son\u00e1mbulo hacia la irrelevancia.<\/p>\n
Para Hegel, una naci\u00f3n es moral (virtuosa, dice, en el sentido de vigorosa) en tanto que se esfuerza en realizar su prop\u00f3sito, defendiendo su actividad contra la violencia exterior. Si la naci\u00f3n catalana, adem\u00e1s de fracasar en el intento de realizar el Estado al que aspiraba, se convierte tambi\u00e9n en un fuego fatuo elusivo, no es solo ni principalmente por la oposici\u00f3n del Estado, sino por la pusilanimidad con la que los catalanes se arrugan incluso en cuestiones tan elementales como la lengua. No hace falta insistir, porque todo el mundo tiene prueba de ello en la propia conducta. La timidez del catal\u00e1n ante la resistencia idiom\u00e1tica m\u00e1s leve es proverbial y por supuesto cuando choca con grados crecientes de amenaza moral, de declarar descort\u00e9s el hecho de hablar el idioma nacional hasta, subiendo de tono, tildarlo de racista y de nazi.<\/p>\n
Es un grave error y una distracci\u00f3n consolarse considerando que el catal\u00e1n, con notable presencia en internet, puede sobrevivir ficticiamente a los sistemas de producci\u00f3n de discurso de la inteligencia artificial mientras desaparece audiblemente de la conversaci\u00f3n humana. Como el hielo que se funde para siempre en los glaciares o como el lat\u00edn que dej\u00f3 de hablarse y hasta leerse cuando fue relegado a los fondos de las bibliotecas, el catal\u00e1n no pervivir\u00e1 como lengua de esp\u00edritu si no est\u00e1 presente en la inteligencia natural y en boca de la gente. Un s\u00edntoma de la precariedad del idioma es la exultaci\u00f3n cuando alguna celebridad se digna en pronunciar unas frases en catal\u00e1n o un extranjero lo habla correctamente. Como si presenciaran un milagro, que no lo es en ning\u00fan otro idioma, muchos catalanes parecen tocados del baile de San Vito. El mal viene de lejos. Todo empez\u00f3 cuando una mayor\u00eda social adiestrada por el franquismo se acostumbr\u00f3 a hablar el catal\u00e1n en la intimidad. En ese ambiente reducido la lengua perdi\u00f3 tensi\u00f3n formal y musculatura cultural. Cuando el Estado afloj\u00f3, en lugar de reaccionar para recuperar el terreno perdido, esa misma mayor\u00eda sigui\u00f3 arrug\u00e1ndose.<\/p>\n
Dice Hegel: \u201cLa costumbre es actividad sin oposici\u00f3n, para la que s\u00f3lo existe una duraci\u00f3n formal, de la que han desaparecido la plenitud y fogosidad que originalmente caracterizaban el prop\u00f3sito de la vida. [\u2026] As\u00ed sucumben los individuos, as\u00ed mueren los pueblos de muerte natural; y aunque estos \u00faltimos sigan siendo, es una existencia sin intelecto ni vitalidad, no sintiendo necesidad de sus instituciones, porque ya est\u00e1 satisfecha la necesidad de tenerla, una nulidad pol\u00edtica y tedio\u201d.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os la nulidad institucional y el tedio de la pol\u00edtica en Catalu\u00f1a han alcanzado m\u00e1ximos hist\u00f3ricos. Han contribuido a ello los medios de comunicaci\u00f3n haciendo hervir la olla en la que se ha escaldado la rana catalana. La minorizaci\u00f3n de la catalanidad en todos los aspectos: demogr\u00e1fico, cultural, medi\u00e1tico, comercial, ling\u00fc\u00edstico, pr\u00e1cticamente no ha encontrado oposici\u00f3n, y la carencia de oposici\u00f3n ha conformado una sociedad tibia en la defensa y propagaci\u00f3n de la identidad, pero muy agresiva interiormente. La \u00fanica oposici\u00f3n fogosa ha consistido en abrir frentes de guerra end\u00f3genos. Los catalanes trabajan diligentemente en la desuni\u00f3n y compensan con una hostilidad incivil la incapacidad de defender la particularidad ante quienes aspiran a sustituirla en el coraz\u00f3n de su territorio hist\u00f3rico.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n
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