Publicado en La Veu de Poble Lliure (n\u00famero 21) el 28 de diciembre de 2024<\/p>\n
El setenta y quinto aniversario del fallecimiento del periodista pol\u00edtico Antoni Rovira i Virgili puede ser una excusa para realizar un balance de su aportaci\u00f3n te\u00f3rica y su adecuaci\u00f3n al momento presente del pa\u00eds. Pero la efem\u00e9ride tambi\u00e9n puede servir para ponderar cu\u00e1l debe ser la funci\u00f3n del intelectual en la coyuntura actual. Las lineas que siguen \u2013sin pretender nunca hacer una s\u00edntesis de historia pol\u00edtica contempor\u00e1nea\u2013 son un esbozo en el que se intenta tratar el doble objetivo mencionado y el esbozo de un hipot\u00e9tico frente intelectual.<\/p>\n
BALANCE DE LA APORTACI\u00d3N TE\u00d3RICA DE ROVIRA I VIRGILI<\/p>\n
Escenario<\/p>\n
Rovira i Virgili, intelectual-pol\u00edtico identificado con un liberalismo de izquierdas de la \u00e9poca en la que vivi\u00f3, proven\u00eda de la juventud republicana federal de Tarragona (ciudad donde naci\u00f3 en 1882). Articul\u00f3, esencialmente, un programa ideol\u00f3gico fundamentado en el binomio conciencia hist\u00f3rica\u2013conciencia pol\u00edtica. Ambos factores ligados impulsaron un modelo de periodismo pol\u00edtico, una obra historiogr\u00e1fica y una concepci\u00f3n ideol\u00f3gica estructurada esencialmente entre su milit\u00e1nica en la Uni\u00f3n Federal Nacionalista Republicana \u2013entre el a\u00f1o de su fundaci\u00f3n, 1910, y su marcha del partido, en 1914, a ra\u00edz del pacto electoral de los nacionalistas republicanos con los lerrouxistas y en Acci\u00f3 Catalana, plataforma patri\u00f2tica fundada en 1922 a ra\u00edz de la crisis de estrategia de la Lliga Regionalista.<\/p>\n
En el per\u00edodo aproximado de doce a\u00f1os 1912-1924, Rovira construy\u00f3 su modelo de an\u00e1lisis te\u00f3rico y cataliz\u00f3 la relaci\u00f3n entre conocimiento hist\u00f3rico y conciencia pol\u00edtica nacional a trav\u00e9s de la prensa \u2013El Poble Catal\u00e0, La Naci\u00f3, Iberia, La Veu de Catalunya o La Publicidad\/La Publicitat. Elabor\u00f3, en consecuencia, textos populares de apoyo al tejido asociativo y a sectores menestrales, obreros y profesionales, empez\u00f3 la redacci\u00f3n de su obra magna, la ‘Historia Nacional de Catalu\u00f1a’ (1922-1934) y fund\u00f3, en 1924, la ‘Revista de Catalunya’, de la que fue director hasta 1929.<\/p>\n
Esta parte de la obra roviriana ten\u00eda como finalidad difundir elementos ideol\u00f3gicos que deb\u00edan ser proyectados a trav\u00e9s de un proyecto pol\u00edtico. El periodismo pol\u00edtico roviriano se dirig\u00eda a comentar las coyunturas pol\u00edticas del momento y le permit\u00eda expresar la din\u00e1mica de los movimientos nacionales que exist\u00edan en Europa antes de la primera gran guerra (1914-1918), que eclosionaron a ra\u00edz de la aplicaci\u00f3n del principio de las nacionalidades, es decir del principio de autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, la empresa editorial que trataba de reunir la orientaci\u00f3n nacional y el trabajo profesional y pol\u00edtico de Rovira \u2013elaborado hasta los primeros a\u00f1os veinte\u2013 fue la ‘Revista de Catalunya’, fundada en 1924 como \u00f3rgano intelectual de concentraci\u00f3n nacional-repubicana. En el momento de la aparici\u00f3n constituy\u00f3 un salto cualitativo en cuanto a publicaciones que ten\u00edan en cuenta corrientes de pensamiento europeas (1). En la misma Rovira incorpor\u00f3 cuadros intelectuales universitarios, acad\u00e9micos \u2013fil\u00f3sofos, historiadores, economistas, cient\u00edficos, pol\u00edticos. Quer\u00eda consolidar desde la literatura de ideas un \u00e1mbito de alta cultura. La concepci\u00f3n cultural roviriana propon\u00eda un modelo de cultura estandarizada de alcance social interclasista y fundamentada en una proporcionalidad del nivel de lenguaje.<\/p>\n
Pero la definici\u00f3n de un ideario pol\u00edtico deb\u00eda regir el trabajo intelectual. Rovira, en este sentido, aport\u00f3 una concepci\u00f3n en torno al hecho nacional, que podr\u00eda ser esquematizada as\u00ed: ‘los factores configuradores de una naci\u00f3n, naturales u objetivos, no son suficientes si no son incorporados a trav\u00e9s de la subjetivaci\u00f3n. Esta subjetivaci\u00f3n se alcanza a trav\u00e9s de la concienciaci\u00f3n cultural-nacional de la realidad nacional y culmina con la aplicaci\u00f3n de la voluntad pol\u00edtica, es decir, del derecho de los pueblos’. El planteamiento roviriano no se limita al convencimiento del reconocimiento de un pa\u00eds, sino que la comunidad nacional s\u00f3lo tiene sentido si la nacionalizaci\u00f3n cultural (Rovira redact\u00f3 un programa de catalanizaci\u00f3n en ‘La nacionalizaci\u00f3n de Catalu\u00f1a’ [1914]) apoya en el ‘querer ser’.<\/p>\n
El proyecto nacional del periodista tarraconense fue profundizado entre los a\u00f1os 1912 y 1917 con cuatro trabajos: ‘Renovaci\u00f3n de la doctrina del nacionalismo’ (1912), ‘Historia de los movimientos nacionalistas’ (1912-1914), ‘El nacionalismo’ (1916) y ‘Nacionalismo y federalismo’ (1917). En s\u00edntesis, se trataba de situar el enfoque federalista de Pi i Margall, referente de cabecera de Rovira i Virgili, en el marco de un conflicto nacional (catal\u00e1n) y aplicar la doctrina del libre pacto propia del autor de ‘Las nacionalidades’ (1876). Conjuntamente a la voluntaria alianza entre pueblos, Rovira propon\u00eda la federaci\u00f3n interna (‘federalismo regional’) entre regiones hist\u00f3ricas de un mismo \u00e1mbito nacional (en caso de que nos ocupa la confederaci\u00f3n entre el Principado-Pa\u00eds Valenciano-Islas y Catalu\u00f1a Norte).<\/p>\n
Rovira<\/p>\n
Los nacionalistas republicanos ‘nacionalizaron’, pues, la estrategia republicana de Pi i Margall y evitaron una lectura restrictiva: el federalismo de Estado construido de arriba abajo. Se trataba, por el contrario, de construir un ‘pacto’ (voluntario) de abajo a arriba. La propuesta de Rovira, y del espacio confederal republicano, ven\u00eda a superar el planteamiento naturalista del hecho nacional basado tan s\u00f3lo en la lectura objetiva de la naci\u00f3n sin apelar a la voluntad pol\u00edtica. La adopci\u00f3n de la teor\u00eda natural de los pueblos se insertaba en el posicionamiento regionalista conservador, es decir, el formulado por Enric Prat de la Riba en ‘La nacionalidad catalana’ (aunque Rovira reconoci\u00f3 que hacia 1916-1917 Prat evolucion\u00f3 hacia la valoraci\u00f3n de la voluntad pol\u00edtica en la din\u00e1mica nacional de los pueblos).<\/p>\n
Bajo del esquema roviriano hab\u00eda un planteamiento liberal (expresado por la voluntad humana) derivado de la vindicaci\u00f3n de la libertad proclamada en la Revoluci\u00f3n francesa y de la aplicaci\u00f3n del principio de la libertad de las colectividades nacionales. Es decir, del principio derivado del movimiento pol\u00edtico rom\u00e1ntico irradiado en la etapa de la primera mitad del siglo decimonono llamado ‘primavera de los pueblos’. Rovira, que sintetiz\u00f3 el esp\u00edritu revolucionario antimon\u00e1rquico franc\u00e9s y la tendencia progresiva del movimiento ron\u00e1nico, acopl\u00f3 el principio de libertad y franternidad revolucionarios a trav\u00e9s del principio de las nacionalidades.<\/p>\n
Sin embargo, hay que a\u00f1adir que la intervenci\u00f3n pol\u00edtica de Rovira no acab\u00f3 en las filas de Acci\u00f3n Catalana, sino que la evoluci\u00f3n org\u00e1nica roviriana vino marcada por la incorporaci\u00f3n (fue fundador) a Acci\u00f3 Republicana (1930-1931) en el Partit Catalanista Republic\u00e0 (1931-1932. Sin embargo, en una veintena de a\u00f1os la ideolog\u00eda nacional fundamental del historiador no sufri\u00f3 alteraciones. Rovira modulaba aspectos de su teor\u00eda seg\u00fan el contexto pol\u00edtico. Tanto la cabecera que fund\u00f3, ‘La Nau’ (1927), y que dirigi\u00f3 entre 1927 y 1933, como la trayectoria en Esquerra potenci\u00f3 el mensaje liberal de izquierdas y la vinculaci\u00f3n a una pol\u00edtica socializante.<\/p>\n
Su intervenci\u00f3n en cabeceras espa\u00f1olas como ‘El Sol’ y ‘Crisol’ sirvieron para cuestionar la doctrina federal unitarista de los intelectuales republicanos espa\u00f1oles en el marco del debate del Estatuto de N\u00faria, sustancialmente desnaturalizado por las Cortes republicanas espa\u00f1olas, y aprobado en septiembre de 1932 (2). Los a\u00f1os republicanos de Rovira alternaron la intervenci\u00f3n en la prensa de partido \u2013en el \u00f3rgano de Esquerra Republicana ‘La Humanitat’\u2013 y el an\u00e1lisis de coyuntura, que cont\u00f3 con dos ensayos: ‘Defensa de la democracia y Catalu\u00f1a’ y la ‘Rep\u00fablica’.<\/p>\n
La reedici\u00f3n del texto ‘El nacionalismo’ titulado de nuevo ‘Principio de las nacionalidades’ (1932) \u2013con el t\u00edtulo readaptado porque, a juicio de Rovira, la palabra ‘nacionalismo’ no deb\u00eda ser identificada con el entonces fascismo rampante\u2013 tomaba sentido en la etapa del debate nacional del republicano nacional reforzado. Por otra parte, el compromiso antifascista de Rovira en el marco del trienio b\u00e9lico de 1936-1939 se manifest\u00f3 en el interior y en el exilio (3).<\/p>\n
Un balance de la obra<\/p>\n
Intelectuales-pol\u00edticos como Rovira (todo intelectual contiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica, consciente o inconscientemente) (4) formaban parte de una etapa (primer tercio del siglo XX) caracterizada, entre otros factores, por la recomposici\u00f3n de la divisi\u00f3n del trabajo (aplicaci\u00f3n de la denominaci\u00f3n ‘organizaci\u00f3n cient\u00edfica del trabajo’ o trabajo en serie) una nueva etapa de lucha de clases, la emergencia de la organizaci\u00f3n sindical de los campesinos (Uni\u00f3 de Rabassaires), la sindicaci\u00f3n de los trabajadores t\u00e9cnicos, la propuesta de modelos urbanos y el desarrollo de pol\u00edticas de organizaci\u00f3n territorial (debate en torno a la comarcalizaci\u00f3n). Esta serie de cambios sociales y de luchas comport\u00f3, especialmente en los novecientos, la unidad entre la lucha social y la lucha cultural. El modelo sovi\u00e9tico catalizaba el obrerismo y converg\u00eda con espacios intelectuales de vanguardia (creadores que empezaron a identificarse con el surrealismo acabaron en los partidos comunistas). Este contexto \u2013en parte materializado en el Principado entre la crisis de la Restauraci\u00f3n borb\u00f3nica y la transici\u00f3n de la Dictadura de Primo y proclamaci\u00f3n de la Rep\u00fablicana por Francesc Maci\u00e0\u2013 trasluc\u00eda las contradicciones del Estado espa\u00f1ol en cuanto al modelo de organizaci\u00f3n territorial. Se trataba de un contexto que cont\u00f3 con la renovaci\u00f3n del nacionalismo espa\u00f1ol en manos de intelectuales republicanos, la formaci\u00f3n de un naciente falangismo y la persistencia del espa\u00f1olismo africanista, el cual conceb\u00eda las naciones peninsulares como \u00abcolonias interiores\u00bb.<\/p>\n
Ante una concepci\u00f3n pol\u00edtica y militar espa\u00f1ola expansionista en un Estado en crisis de legitimaci\u00f3n, fue como se fue formando en el Principado un movimiento cultural e intelectual poli\u00e9drico: del modernismo al novecentismo (novecentismo republicano bajo la Catalu\u00f1a republicana de entre 1931 y 1939), y de \u00e9ste al bloque intelectual revolucionario socialista, comunista, anarquista e intendependentista. La guerra llamada \u00abcivil\u00bb (1936-1939), originada de forma primordial por los militares espa\u00f1oles africanistas, en sinton\u00eda con las \u00e9lites aristocr\u00e1ticas e inmovilistas castellanoespa\u00f1olas, se transform\u00f3 en el Principado en una guerra de liberaci\u00f3n nacional. Una situaci\u00f3n que requer\u00eda la implicaci\u00f3n de un frente institucional de lucha cultural extendido en el frente de guerra. Rovira formaba parte del mismo.<\/p>\n
Teniendo presente el conjunto de elementos esbozados, el balance general de la obra roviriana no separaba la nacionalizaci\u00f3n cultural de la nacionalizaci\u00f3n pol\u00edtica, en la que unidad de trabajo inclu\u00eda el estudio de la historia de los catalanes. La sinton\u00eda entre ambos tipos de nacionalizaci\u00f3n dise\u00f1aba la politizaci\u00f3n del hecho nacional. Rovira separaba n\u00edtidamente, en ese marco metodol\u00f3gico, el nacionalismo liberador de los pueblos del nacionalismo de Estado o colonialismo de imperio. Delimitaba las \u00e1reas nacionales y las \u00e1reas proclives de ser naciones. La labor de s\u00edntesis anal\u00edtica del confederalista tarraconense no era percibida como obra de partido, sino como obra nacional. La trayectoria intelectual del periodista pol\u00edtco no conceb\u00eda el nacionalismo del Principado \u00abaislado\u00bb de las corrientes nacionalistas internacionales.<\/p>\n
Rovira i Virgili no era un hombre pol\u00edtico entendido como \u00abhombre de partido\u00bb, pero esta particularidad no comportaba un posicionamiento \u00abneutral\u00bb ante cuestiones pendientes. Desde la intervenci\u00f3n civil, se adscrib\u00eda a la tipolog\u00eda general del intelectual de entreguerras de izquierda no marxista, actitud que no le imped\u00eda identificarse con socialistas como Jean Jaur\u00e8s de quien hizo traducci\u00f3n del legado escrito. Rovira integraba su obra en la corriente de cambios sociales que implicaban transformaciones pol\u00edticas. La doctrinal nacionalista republicana de matriz autodeterderminista jugaba a su favor.<\/p>\n
PERSPECTIVA DE PRESENTE<\/p>\n
Ser\u00eda un error de presentismo descontextualizar la trayectoria de Rovira y evaluarla con conceptos del presente. Ni esa traslaci\u00f3n ni la adaptaci\u00f3n mec\u00e1nica del pasado al presente tienen ning\u00fan sentido. Ahora bien, una valoraci\u00f3n de la obra ideol\u00f3gica roviriana a la que hemos aludido puede plantear la vigencia de algunos elementos de su obra. De ellos destaco:<\/p>\n
1) la utilidad del concepto ‘nacionalizaci\u00f3n’ de los connacionales y la aplicaci\u00f3n de la voluntad pol\u00edtica, ambas posiciones dirigidas a la oposici\u00f3n hacia las modalidades del espa\u00f1olismo (espa\u00f1olismo convencional conservador y de derecha radical y espa\u00f1olismo republicano de izquierda);<\/p>\n
2) la propagaci\u00f3n del hecho nacional como hecho esencialmente pol\u00edtico (no es congruente defender el hecho del \u00absomos y seremos\u00bb por ahist\u00f3rico);<\/p>\n
3) y, en consecuencia, la defensa del derecho a la autodeterminaci\u00f3n, que puede tener dos caminos: la independencia lisa y llanamente o el Estado independiente previo vinculado al pacto libre confederal.<\/p>\n
Por lo que se refiere a la lucha por la lengua y a la difusi\u00f3n de la conciencia de pa\u00eds permanecer\u00eda vigente la colaboraci\u00f3n del tejido asociativo en el impulso de acciones y campa\u00f1as extensas de socializaci\u00f3n nacional.<\/p>\n
Haciendo una extrapolaci\u00f3n: este aspecto deber\u00eda ser recuperado, bajo la forma de diversas modalidades de trabajo, por entidades como \u00d2mnium Cultural. En ese caso, no se tratar\u00eda de poner en marcha manifestaciones simb\u00f3licas, sino iniciativas con consecuencias pol\u00edticas. Campa\u00f1as que apoyen en trabajos con proyecci\u00f3n social tomando de modelo, y como ejemplo, el texto de apoyo ‘La nacionalizaci\u00f3n de Catalunya’ (5). En resumidas cuentas, la teor\u00eda roviriana de la naci\u00f3n tiene un grado de vigencia al expresar reiteradamente que la causa de las naciones oprimidas es pol\u00edtica, y que, por tanto, las consecuencias estructurales econ\u00f3micas, territoriales, culturales que se derivan tienen igualmente una dimensi\u00f3n pol\u00edtica (6). Las propuestas de Rovira, y de otros sectores del republicanismo nacional a tener presentes (7), pueden ser susceptibles de \u00abapropiaci\u00f3n\u00bb por plataformas como la Assemblea Nacional Catalana (ANC). En un tiempo de reorganizaci\u00f3n y de reagrupaci\u00f3n independentistas referentes hist\u00f3ricos como Rovira, que apostaron por la denuncia del regionalismo pol\u00edtico y de la subordinaci\u00f3n cultural (\u00bfcultura nacional, o, por el contrario, cultura sat\u00e9lite\/cultura dependiente?) no deber\u00edan ocupar un lugar secundario. La intensificaci\u00f3n del trabajo pol\u00edtico (el trabajo cultural como trabajo pol\u00edtico) en tanto de la cuesti\u00f3n nacional como contradicci\u00f3n principal es una aportaci\u00f3n de la intelectualidad republicana hist\u00f3rica de pa\u00eds en la presente coyuntura.<\/p>\n
El modelo de intelectual-pol\u00edtico comprometido se fue definiendo de nuevo en t\u00e9rminos de relevo generacional de posguerra establecido entre los a\u00f1os cuarenta y sesenta, y consolidado en la d\u00e9cada de los sesenta y setenta. Este relevo no prescindi\u00f3 de la conexi\u00f3n entre nuevos activistas y exponentes culturales de preguerra que hab\u00edan regresado del exilio. La reanudaci\u00f3n de la pol\u00edtica editorial difundi\u00f3, en caso de que nos ocupa, obras de Rovira i Virgili porque se entend\u00eda que hab\u00eda que proyectar un modelo ideol\u00f3gico autodeterminista y una opci\u00f3n de catalanidad nacional, resorte a la base de lucha contra la espa\u00f1olizaci\u00f3n franquista (8).<\/p>\n
En el contexto de relieve de generacional mencionado, y en el marco de referentes para construir un frente intelectual, es donde tom\u00f3 sentido la organizaci\u00f3n del Primer Congreso de Cultura Catalana (diciembre de 1964), al que habr\u00eda que dar mayor relevancia dadas las condiciones en las que realiz\u00f3 y por la capacidad de convocatoria y debate que mostr\u00f3 (9). Hay que valorarlo como \u00e1rea de confluencia intergeneracional (de posguerra y de los a\u00f1os cincuenta y sesenta), y en t\u00e9rminos de la renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica, en la que habr\u00eda que situar entre otros \u00e1mbitos: renovaci\u00f3n del movimiento cristiano a trav\u00e9s del Concilio Vaticano II, recepci\u00f3n de nuevas corrientes de pensamiento (marxismo, marxismo y humanismo y existencialismo), desarrollo de \u00e1reas de an\u00e1lisis (geograf\u00eda del subdesarrollo y revueltas de la \u00abperiferia\u00bb contra el centro de dominio colonial), formaci\u00f3n de grupos de trabajo de economistas, renovaci\u00f3n doctrinal del nacionalismo valenciano, nor-catal\u00e1n e isle\u00f1o. El I Congreso \u2013que cont\u00f3 con apoyo organizativo y de cobertura de instituciones religiosas y de pa\u00eds arraigadas social y culturalmente (Escolapios de San Antonio y Centro de Influencia Cat\u00f3lica Femenina)\u2013 signific\u00f3 un escal\u00f3n importante hacia el reagrupamiento intelectual que tuvo la funci\u00f3n de debatir cuestiones que afectaban a din\u00e1micas nacionales de los Pa\u00edses Catalanes en un contexto internacional de guerra fr\u00eda. Este Congreso estaba en la base del II Congreso de Cultura Catalana, entre enero de 1975 y noviembre de 1977.<\/p>\n
La realizaci\u00f3n del Congreso iniciado en 1975 materializ\u00f3 un despliegue territorial que posibilit\u00f3 la implantaci\u00f3n en toda la naci\u00f3n catalana. Esta implantaci\u00f3n aglutin\u00f3 a intelectuales de diversas procedencias pol\u00edticas, lo que permiti\u00f3 ampliar tem\u00e1ticas de trabajo. El II Congreso constituy\u00f3 una plataforma de prospecci\u00f3n de pol\u00edticas a realizar en el futuro inmediato en una concepci\u00f3n de ruptura democr\u00e1tica cultural. Sin embargo, una concepci\u00f3n que no fue acompa\u00f1ada de la ruptura pol\u00edtica. El panorama continuista bajo el posfranquismo estaba en la base de la mec\u00e1nica partidista que irrumpi\u00f3 en junio de 1977. Contaba, este contexto, con la constituci\u00f3n de la Asamblea de Parlamentarios y la liquidaci\u00f3n de la Assemblea de Catalunya (10). El frente intelectual (republicano) que consigui\u00f3 organizar el Congreso de Cultura Catalana acab\u00f3 mayoritariamente entre la dispersi\u00f3n y el corporativismo acad\u00e9mico. Desde entonces, el compromiso intelectual rupturista de alcance nacional se nucle\u00f3, fundamentalmente, en torno al movimiento independentista; movimiento en el que se concretaba la unidad de lucha cultural y pol\u00edtica, lo que constitu\u00eda una experiencia de frente intelectual (11).<\/p>\n
La din\u00e1mica favorecida por el pacto auton\u00f3mico de los a\u00f1os ochenta no hizo m\u00e1s que expresar colonialmente la acci\u00f3n institucional a fin de diluir ese frente intelectual iniciado en los a\u00f1os sesenta y proyectado en los a\u00f1os setenta. As\u00ed, la \u00abmemoria\u00bb hist\u00f3rica oficial se propuso que el legado moral de ese bloque de pensamiento nacional propagado en la primera treintena de a\u00f1os del siglo pasado fue \u00abreconducido\u00bb a la dimensi\u00f3n de referente culturalista, despolitizado.<\/p>\n
El discurso de la \u00abbuena voluntad\u00bb autonomista, propio del conjunto de los partidos del arco auton\u00f3mico (de derecha y de izquierda), form\u00f3 parte, por ejemplo, de la mistificaci\u00f3n de la trayectoria de Josep Tarradellas a ra\u00edz de su regreso \u00abpermitido\u00bb en octubre de 1977 (v\u00eda pacto previo con el estamento militar espa\u00f1ol). (Vale decir que no es casual la recuperaci\u00f3n de Tarradellas como s\u00edmbolo pol\u00edtico a seguir por parte del actual gobierno regional).<\/p>\n
POR UN FRENTE INTELECTUAL<\/p>\n
El discurso pol\u00edtico del r\u00e9gimen autom\u00f3mico fundamentado en hacer del Principado una \u00abbalsa de aceite\u00bb fue contestado por el independentismo, lo que influy\u00f3 en la crisis de legitimidad terminal del autonomismo a principios del siglo XXI. Fue contra este clima claudicante y conformista que sectores culturales y pol\u00edticos sensibilizados para establecer un Estado de la naci\u00f3n catalana pusieron en marcha el III Congreso de Cultura Catalana. Las primeras reuniones preparatorias tuvieron lugar a principios de los a\u00f1os noventa, mientras que la culminaci\u00f3n de las jornadas congresuales fue la exposici\u00f3n de las ponencias durante el curso 1999-2000. La finalidad del Congreso fue profundizar en cuestiones materiales, hist\u00f3ricas y simb\u00f3licas que incid\u00edan en la articulaci\u00f3n de los Pa\u00efsos Catalans. Fue una iniciativa acumulativa de experiencias que articul\u00f3 un espacio de debate nacional que intentaba recuperar el testimonio dejado por el I y II Congresos. Los eslabones que se contaba para el proceso de formaci\u00f3n de un frente intelectual de liberaci\u00f3n nacional ten\u00edan una gradaci\u00f3n en el tiempo (cultural y pol\u00edtico) con objetivos bastante coincidentes: sensibilizaci\u00f3n nacional y debate y propuestas de trabajo que deb\u00edan desarrollar acciones culturales de amplio espectro. Era una din\u00e1mica que deb\u00eda contar con foros civiles, tejido asociativo e institucionales (locales, comarcales y regionales). El III Congreso de Cultura Catalana contribuy\u00f3 decisivamente al frente intelectual que puede situarse en la base del nuevo escenario pol\u00edtico establecido en el siglo XXI.<\/p>\n
A principios del siglo presente, la crisis econ\u00f3mica, la voraz privatizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos y la espiral de saciedad infinita del turbocapitalismo llev\u00f3 al cuestionamiento de la democracia burguesa. Un cuestionamiento que fue profundizado por la articulaci\u00f3n de una narrativa alternativa al orden establecido. Este nuevo relato era consecuencia, en los Pa\u00edses Catalanes, de la movilizaci\u00f3n independentista y, por otra parte, de la presencia de un marco de revuelta convertido en transestatal. La movilizaci\u00f3n social y el llamamiento pol\u00edtico-intelectual supuso un impulso al derecho a la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos. La progresiva irradiaci\u00f3n social (policlasita) de este llamamiento tuvo, como consecuencia, m\u00faltiples niveles de respuesta represiva por parte del Estado (desde la impugnaci\u00f3n de un nuevo Estatuto plebiscitado por el Parlamento en septiembre de 2005 hasta la represi\u00f3n militar el 1 de octubre de 2017 y la intervenci\u00f3n de la entonces Generalitat independentista). Entre ambos extremos, la organizaci\u00f3n bien trabada de la parte m\u00e1s activa del pa\u00eds expres\u00f3 un compromiso intelectual identificado con la causa independentista. Podemos decir que se dio una convergencia entre represi\u00f3n institucional del Estado espa\u00f1ol y recomposici\u00f3n de un frente civil, convertido en frente pol\u00edtico, factor de una respuesta nacional-popular consensuada ante la represi\u00f3n. Lo que ahora interesa destacar en ese contexto fue la producci\u00f3n de criterios y de orientaciones, de reflexiones y debates en torno a la liberaci\u00f3n nacional. Es as\u00ed como podemos subrayar que la movilizaci\u00f3n popular sostenida y la acci\u00f3n parlamentaria que llev\u00f3 a las leyes de transici\u00f3n nacional y al refer\u00e9ndum de octubre de 2017, impulsaron una concienciaci\u00f3n pol\u00edtica de espacios de opini\u00f3n hasta entonces dispersos. La lucha pol\u00edtica impuls\u00f3 el trabajo cultural y un frente intelectual parec\u00eda que se acababa cohesionando. Se trataba de un frente que deb\u00eda poner en marcha un trabajo de cr\u00edtica y de nuevas propuestas sociales que no deb\u00eda cerrarse en el mundo erudito, sino como tarea abierta a desenmascarar las contradicciones del sistema. Se organizaba una lucha por la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica.<\/p>\n
Con todo, la falta de sinton\u00eda suficiente (en gradaciones distintas) entre la acci\u00f3n institucional de las tres organizaciones independentistas parlamentarias (Junts, ERC y CUP) y el movimiento social de pa\u00eds, ha llevado a la p\u00e9rdida de control parlamentario y ha generado una desmovilizaci\u00f3n mayoritaria del espacio civil independentista, y de \u00e1mbitos proclives a la independencia (12). Este doble retroceso social y pol\u00edtico ha hecho emerger, por el contrario, la ofensiva espa\u00f1olista cultural y pol\u00edtica de derecha y de izquierda. Una ofensiva que abarca notables espectros sociales con el objetivo de influir en los engranajes de comunicaci\u00f3n p\u00fablica. El estado presente de cosas pide apelar a los intelectuales (republicanos) que hab\u00edan llegado hasta entonces (2005-2017) a un nivel de organizaci\u00f3n. Y pide un posicionamiento activo de la academia (esencialmente la universidad p\u00fablica). Es necesario articular el frente de intelectuales por la independencia. Un frente aglutinador de agentes culturales que supere las tretas del bloque espa\u00f1olista.<\/p>\n
Por todo ello, el testimonio de la intelectualidad nacionalrepublicana deber\u00eda ser \u00fatil para apelar a la base cultural que se identifica con la autodeterminaci\u00f3n y la independencia a fin de emprender un posicionamiento activo que incida en la recomposici\u00f3n del movimiento independentista necesariamente de car\u00e1cter amplio. Un frente organizado donde el debate, la investigaci\u00f3n y las propuestas contrarresten la despolizaci\u00f3n de las pol\u00edticas culturales, frene su banalizaci\u00f3n, y se oponga a la aristocratizaci\u00f3n de la cultura. Un frente, al fin y al cabo, contrapuesto a los \u00abc\u00edrculos familiares\u00bb de los que hablaba el pensador y activista L.V. Aracil. Y, en cambio, un frente que se convierta en firmemente propulsor de la democracia deliberativa en el \u00e1mbito de las ideas, y que sea impulsor de la democratizaci\u00f3n de lo que se considera \u00abalta cultura\u00bb producida en el pa\u00eds. Una \u00abalta cultura\u00bb, cuya difusi\u00f3n deber\u00eda ser \u00abhorizontal\u00bb y no \u00abvertical\u00bb. Un frente que pudiera contar, de nuevo, con plataformas generalistas que quieran reanudar una tradici\u00f3n de combate cultural anterior (13).<\/p>\n
El Frente intelectual, pues, quiz\u00e1 deber\u00eda ser impulsado por el pr\u00f3ximo Nuevo Congreso de Cultura Catalana previsto para el a\u00f1o 2025. Este Nuevo Congreso no deber\u00eda convertirse en un eslab\u00f3n perdido, ni un patrimonio pasivo, cuyo contenido se ir\u00e1 arnando a lo largo del tiempo. El proyecto de la iniciativa congresual deber\u00eda poder efectuar una revisi\u00f3n de los resortes presentes y ausentes que condicionan la movilizaci\u00f3n de espacios de opini\u00f3n y reflexi\u00f3n (14).<\/p>\n
El frente intelectual sugerido debe contar con la frontera pol\u00edtica que supone el antes y el despu\u00e9s de \u00ab2017\u00bb. Sus propuestas y l\u00edneas de trabajo deber\u00edan tener en cuenta la separaci\u00f3n de dos mundos: el antes autonomista \u2013que quiere volver a ser impuesto en la actualidad con la organizaci\u00f3n del olvido del pasado reciente\u2013 y el despu\u00e9s independentista, que quiere culminar la Rep\u00fablica Catalana. En este sentido: el Nuevo Congreso de Cultura Catalana, la ANC y espacios pol\u00edticos del movimiento independentista podr\u00edan ser plataformas que, bajo diversas estrategias, favorecieran el impulso de un frente intelectual por la ruptura democr\u00e1tica.<\/p>\n
Por todo ello, sugerimos algunos objetivos a alcanzar:<\/p>\n
1. La concreci\u00f3n del frente cultural en frente intelectual no debe estar fundamentada estrictamente en la cultura humanista. Este frente debe ser capaz de relacionar la cultura humanista y la cultura t\u00e9cnica. Un frente \u2013fundamentado en la unidad del trabajo intelectual y el trabajo pol\u00edtico\u2013 que participe de la idea de que la cultura es un todo. Se cuenta como referente, en este sentido, con las intervenciones y ponencias del III Congreso de Cultura Catalana.<\/p>\n
2. Construir un relato de pa\u00eds que incorpore los d\u00e9ficits estructurales de la sociedad a ra\u00edz de la ocupaci\u00f3n secular francoespa\u00f1ola. Empleo que ha conformado una mentalidad de sucursal acomodada a una organizaci\u00f3n territorial que profundiza el car\u00e1cter de ser \u00abperiferia\u00bb. Habr\u00e1 que impulsar la necesidad de un relato autocentrado.<\/p>\n
3. Elaborar, en consecuencia, un programa que active una memoria nacional ‘real’, no despolitizada (despolitizaci\u00f3n como quiere el modelo espa\u00f1ol de memoria, definido como con el eufemismo \u201cmemoria democr\u00e1tica\u201d (15). Es el Estado quien controla la memoria de los pueblos (quien controla el relato del presente controla el relato del pasado) quien determina su significado y la orientaci\u00f3n a darle. El relato resultante deber\u00eda recuperar la politizaci\u00f3n concreta, no la demag\u00f3gica ni cosmopolita al uso.<\/p>\n
4. Profundizar en la intervenci\u00f3n en foros asociativos, locales y de alcance de pa\u00eds. Intervenci\u00f3n que deber\u00eda ser sensible a cuestiones territoriales, sociales y culturales (p.ej: mecanismos de incorporaci\u00f3n socioling\u00fc\u00edsticos dirigidos a nuevas migraciones).<\/p>\n
5. Intervenir en publicaciones locales, de distrito de barrio a fin de socializar el trabajo intelectual, a fin de divulgar los objetivos del frente intelectual. Intervenci\u00f3n, por tanto, en espacios de \u201calta cultura\u201d y en plataformas populares.<\/p>\n
6. Activar l\u00edneas de trabajo para convertir el tejido asociativo en una primera etapa de constituci\u00f3n del pa\u00eds real. Alcanzar, pues, la primera fase de este nuevo pa\u00eds.<\/p>\n
7. Elaboraci\u00f3n de un ‘Libro Blanco’ que recoja las aportaciones de la pol\u00edtica social, cultural y proyecci\u00f3n internacional del independentismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n
8. El trabajo (no cerrado en la erudici\u00f3n) de acci\u00f3n cultural del frente intelectual debe insertarse en la pol\u00edtica nacional que lleve a la Rep\u00fablica Catalana. Este frente debe articular una plataforma amplia que elabore ideas nacionalizadoras y pol\u00edticas que cuenten con materiales y experiencias previos y con propuestas propias dirigidas a cada coyuntura. Se trata de articular pasado y presente de cara a dortar el frente de perspectiva hist\u00f3rica frente a las necesidades civiles presentes.<\/p>\n
NOTAS<\/p>\n
(1) La revista fundada por Antoni Rovira hab\u00eda que situarla en la tradici\u00f3n de la editorial modernista \u00abL’Aven\u00e7\u00bb, de la editora Sociedad Catalana de Ediciones, en la \u00f3rbita de los nacionalistas republicanos y de ‘La Revista’, \u00f3rgano de matriz noucentista fundada en el contexto de la acci\u00f3n de gobierno de la Mancomunidad. La ‘Revista de Catalunya’, que contaba, parcialmente, con el modelo franc\u00e9s de la ‘Nouvelle Revue Fran\u00e7aise’, representaba el funcionamiento de un frente intelectual de s\u00edntesis entre diversas corrientes culturales, ideol\u00f3gicas.<\/p>\n
(2) Podr\u00edamos afirmar que el Estatuto de N\u00faria, plebiscitado multitudinariamente en agosto de 1931, fue resultado de la aplicaci\u00f3n del derecho de autodeterminaci\u00f3n. Cabe decir que el Estatuto plebiscitado fue menoscabado en las sesiones de debate de las Cortes republicanas espa\u00f1olas. Con el fin de constatar la sustancial alteraci\u00f3n del texto de N\u00faria, la historiadora Eva Serra elabor\u00f3 \u200b\u200ben 1972, sin firma, una oportuna comparaci\u00f3n entre ambos estatutos. El trabajo fue publicado sin autor\u00eda, y sin autorizaci\u00f3n de la autora, por ediciones de La Magrana en 1977 con el t\u00edtulo \u00abVolem l’Estatut\u00bb.<\/p>\n
Blanca Serra constata que el texto formaba parte \u201cde los textos de formaci\u00f3n del Psan-p, y no iba firmado aunque los estamentos directivos del Psan-p sab\u00edan \u2013que era un trabajo de Eva Serra. Posteriormente, ya fallecido el dictador, el militante Carles Jordi Guardiola, el due\u00f1o de la editorial La Magrana, decidi\u00f3 convertirlo en una publicaci\u00f3n sin identificar al autor ni pedirle el consentimiento. Y evidentemente sin ning\u00fan tipo de pago. Ni a Eva ni a m\u00ed nos pareci\u00f3 bien esta decisi\u00f3n de aprovechamiento empresarial de un trabajo pol\u00edtico colectivo, pero no quisimos hacer un pleito que perjudicara al independentismo del momento\u201d. (Correo electr\u00f3nico dirigido al autor, 12 de octubre de 2024). Agradezco a Blanca Serra esta informaci\u00f3n.<\/p>\n
(3) La di\u00e1spora llev\u00f3 a Rovira i Virgili a la participaci\u00f3n en el \u00fanico govern de la Generalitat republicana en el exilio (el Govern presidido por Josep Irla en 1945). Particip\u00f3 con la redacci\u00f3n de informes de prospectiva de pol\u00edtica general. En otro orden de cosas, redact\u00f3 estudios hist\u00f3rico-pol\u00edticos (‘El Estado catal\u00e1n’ escrito en 1947), elabor\u00f3 \u200b\u200bcap\u00edtulos de su inacabada ‘Historia Nacional de Catalu\u00f1a’, colabor\u00f3 \u200b\u200ben la ‘Revista de Catalu\u00f1a’ (Tolosa de Languedoc y Montpellier) de los a\u00f1os cuarenta y particip\u00f3 en publicaciones culturales. Falleci\u00f3 en Perpiny\u00e0 en diciembre de 1949.<\/p>\n
(4) Aquellos pensadores que creen estar \u201cau dessus de la m\u00eal\u00e9e\u201d tambi\u00e9n ejercen de pol\u00edticos. Aquellos intelectuales, o trabajadores de la cultura, que creen operar desde la \u00abpureza\u00bb cosmopolita, desde el fraccionamiento del discurso y desde el ‘complejo de superioridad’ ‘apol\u00edtico’ hacen pol\u00edtica. Por lo general, los intelectuales que creen estar por encima de los discursos y praxis liberadores, los pensadores posmodernos, se convierten en activos agentes pol\u00edticos del orden establecido.<\/p>\n
(5) Me refiero a concursos populares que formulen propuestas contra la sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y, de forma confluente, campa\u00f1as generales de catalanizaci\u00f3n y de concienciaci\u00f3n en el seno de las nuevas capas de migraci\u00f3n. Estas campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n cobran a\u00fan m\u00e1s sentido en el contexto presente de ofensiva desnacionalizadora a trav\u00e9s de la pol\u00edtica ejercida por la nueva administraci\u00f3n espa\u00f1olista auton\u00f3mica y por sectores afines.<\/p>\n
(6) Extremo quiz\u00e1s no suficientemente asumido en cuestiones como el expolio econ\u00f3mico basado en el ‘d\u00e9ficit fiscal’ \u2013ahora querido \u201ccontrarrestar\u201d bajo la forma posibilista edulcorada de ‘fiscalidad singular’. Si se elaboraba una comparaci\u00f3n entre informes t\u00e9cnicos realizados e informes pol\u00edticos podr\u00edamos concluir que no s\u00f3lo los informes t\u00e9cnicos (necesarios pero no suficientes) son m\u00e1s numerosos que los informes pol\u00edticos, sino que estos no inciden, o no lo hacen suficientemente, en la causa de la ‘raz\u00f3n econ\u00f3mica’ del Estado espa\u00f1ol: la causa nacional espa\u00f1ola fundamentada en conceptos falaces (\u201cigualdad\u201d y \u201csolidaridad) con consecuencias coloniales como es la pol\u00edtica de infraestructuras y la consderaci\u00f3n de un estado-ciudad (Madrid) como agente pol\u00edtico decisorio dentro del Estado.<\/p>\n
(7) La adopci\u00f3n mec\u00e1nica de concepciones ideol\u00f3gicas gen\u00e9ricas ha llevado a marginar las aportaciones de los cuadros republicanos nacionalistas. Aportaciones en torno al modelo de sociedad que por ahora todav\u00eda pueden suscitar reflexiones constructivas. Har\u00eda falta, pues, que el hipot\u00e9tico frente intelectual tuviera en cuenta la obra te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de la intelectualidad noucentista republicana. Podemos poner como ejemplo las aportaciones del ingeniero Carles Pi i Sunyer o las del cient\u00edfico Leandre Cervera.<\/p>\n
(8) Aunque no deber\u00edamos identificar mec\u00e1nicamente lucha contra la dictadura franquista con adscripci\u00f3n al pa\u00eds. Cuando la contradicci\u00f3n nacional reciente con el Estado espa\u00f1ol irrumpi\u00f3 en la superficie (la fundaci\u00f3n del PSAN [1969] ser\u00eda un buen punto de partida), un amplio sector significativo de intelectuales que hab\u00eda militado en la izquierda o en la extrema izquierda explicit\u00f3 reiteradamente su sentimiento nacionalista, la aversi\u00f3n a la lengua y a cualquier iniciativa nacionalizadora. Esta oposici\u00f3n al combate nacional fue tomando fuerza y \u200b\u200borganizaci\u00f3n de todo tipo (pol\u00edtica y militar) a principios de los a\u00f1os setenta. Sin embargo, dio un salto cualitativo en torno al Refer\u00e9ndum del Primero de octubre de 2017. Hay que retener el abanico sociol\u00f3gico de la manifestaci\u00f3n espa\u00f1olista del ocho de octubre del mismo a\u00f1o, y subrayar la actitud firme de expansionismo espa\u00f1ol de participantes comunistas, o con pasado comunista, de socialistas y de sindicalistas. La catalanofobia, la m\u00e1s incisiva e \u00abinteligente\u00bb, no es propiedad de la derecha o derecha extrema. Proviene de una izquierda convertida en izquierda burguesa.<\/p>\n
(9) Jordi Carbonell aportaba una descripci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y de la realidad y esbozaba su ambiente de debate. V\u00e9ase: \u00abLlamamiento a la participaci\u00f3n en el Nuevo Congreso de Cultura Catalana\u00bb dentro de ‘Pa\u00efsos Catalans siglo XXI. Identidad, sociedad cultura’, Ediciones El Jonc, Pa\u00edses Catalanes, 2000, pp. 189-190.<\/p>\n
(10) La derivaci\u00f3n terminal de la Asamblea de Catalu\u00f1a en la Asamblea de Parlamentarios en Carles Castellanos: \u201cLos precedentes m\u00e1s recientes en la lucha nacional\u201d dentro de \u201cCultura y naci\u00f3n en el camino de la Rep\u00fablica\u201d, ‘La Veu de Poble Lliure’, 20, 4 de mayo de 2024 (en l\u00ednea). Consulte, adem\u00e1s, la nota n\u00famero ocho.<\/p>\n
(11) Nos referimos a la trayectoria de las organizaciones con concepciones estrat\u00e9gicas diferenciadas en el caso del PSAN y del PSAN-P. La nueva organizaci\u00f3n IPC (1979), resultante de la evoluci\u00f3n del PSAN-P, hizo una aportaci\u00f3n primordial al tener arraigo en Catalunya Nord donde fund\u00f3 la revista (de la que habr\u00eda que hacer un an\u00e1lisis) ‘La Nova Fal\u00e7’. Intelectualmente militantes de las tres organizaciones hicieron aportaciones subtanciales en el \u00e1mbito de la historiograf\u00eda, del ecologismo pol\u00edtico, de la lucha por la lengua y del conocimiento y adaptaci\u00f3n al catal\u00e1n del materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n
(12) No deja de ser relevante la p\u00e9rdida de la direcci\u00f3n de la C\u00e1mara de Comercio de la capital hasta ahora en manos independentistas.<\/p>\n
(13) El decalaje entre, por ejemplo, la actual revista \u00abSerra d’Or\u00bb y la del pasado reciente de los a\u00f1os sesenta y setenta (y ochenta) es elocuente.<\/p>\n
(14) Este a\u00f1o, dado el centenario de la ‘Revista de Catalu\u00f1a’ (RC), todav\u00eda puede ser una buena ocasi\u00f3n para trabajar en torno a cu\u00e1l deber\u00eda ser la funci\u00f3n de los intelectuales en una sociedad nacional. Lo que m\u00e1s sabe es que este centenario evolucione en forma de actos conmemorativos fraccionados de tendencia historicista y dirigidos casi exclusivamente a la erudici\u00f3n de investigadores con poca incidencia social. El centenario de esta instituci\u00f3n de cultura nacional deber\u00eda ser motivo para poder conectar con el debate en torno a cuestiones estrat\u00e9gicas \u2013y las infraestructuras de base colonial, todav\u00eda\u2013 y pol\u00edticas\u2013 entre las cuales: lucha por la lengua, movimientos independentistas internacionales, acceso a los recursos b\u00e1sicos, ecologismo pol\u00edtico, turistificaci\u00f3n y gentrificaci\u00f3n. Cuestiones que acaban incidiendo en el estado de nacionalizaci\u00f3n social de los Pa\u00efsos Catalans. Una conmemoraci\u00f3n, al fin y al cabo, que no deber\u00eda permanecer lastrada por un decidido criterio de alcance minoritario.<\/p>\n
(15) Basta con ver lo que el Estado espa\u00f1ol entiende por dignificaci\u00f3n de las v\u00edctimas de la represi\u00f3n bajo el primer franquismo y tardofranquismo. Todo queda reducido a una especie de convenci\u00f3n administrativa (entrega de galardones de anulaci\u00f3n de procedimientos judiciales), pero nunca procedimientos fundamentados en el reconocimiento y en el perd\u00f3n. El caso reciente de la anulaci\u00f3n del juicio a Salvador Puig Antich, con la consiguiente entrega de una credencial, y la reiterada ausencia de reconocimiento y entrega de una credencial as\u00ed como la reiterada ausencia de perd\u00f3n para el President de La Generalitat Republicana Llu\u00eds Companys, son sus \u00faltimos ejemplos<\/p>\n
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