Ayer el a\u00f1o terminaba con la sensaci\u00f3n de un mundo enloquecido en el que la raz\u00f3n cotiza a la baja. Por \u201craz\u00f3n\u201d no debe entenderse \u201cverdad\u201d, palabra que invita al escepticismo. El catal\u00e1n confunde ambas cosas cuando te da la raz\u00f3n para conceder la justeza de una idea. Decimos \u00abtienes raz\u00f3n\u00bb en el sentido de \u00abla has clavado\u00bb, \u00abhas dicho una verdad\u00bb. Pero en sentido literal \u201ctener raz\u00f3n\u201d significa evidenciar la facultad de raciocinio, demostrar que hacemos un uso leg\u00edtimo. Cuando hablo o escribo, procuro \u201ctener raz\u00f3n\u201d, esto es busco el equilibrio entre la Escila de la escritura autom\u00e1tica y la Caribdis del dogmatismo formulario. Tener raz\u00f3n es una cuesti\u00f3n de m\u00e9todo y el m\u00e9todo, desde Descartes, sirve para buscar la certeza absoluta, el otro nombre de la verdad. Ahora, buscar la verdad implica confesar que no la hemos encontrado. Tener raz\u00f3n, pues, vale tanto como hablar. Es ensamblar ideas en una cadena de pensamiento respetuoso con los hechos y, por tanto, revisable. Que los catalanes a charlar llamemos ‘enraonar’ (‘hablar razonadamente’) denota una enorme confianza en la sensatez. Pero nunca deber\u00edamos perder de vista que la sensatez no es nada sin la pasi\u00f3n. Ser sensato es tomar conciencia de d\u00f3nde termina la raz\u00f3n y comienza la pasi\u00f3n.<\/p>\n
La modernidad ha sido la \u00e9poca de la fe ilimitada en la capacidad de la raz\u00f3n para alcanzar la verdad. Ser moderno era combatir la superstici\u00f3n con la ciencia y no aceptar otra autoridad que la luz de la raz\u00f3n. Pero esta fe se tambale\u00f3 con la Primera Guerra Mundial y se resquebraj\u00f3 irremediablemente con la segunda. Y as\u00ed hemos llegado a un segundo milenio apocal\u00edptico con la raz\u00f3n incapacitada para frenar la carrera hacia el suicidio colectivo en un planeta cada vez m\u00e1s inhabitable.<\/p>\n
Las consecuencias de la actividad humana son palmarias en las calamidades llamadas naturales. Las proyecciones de los cient\u00edficos se confirman incluso por adelantado. Sin embargo, los negacionistas no salen de su burbuja de objeci\u00f3n contraintuitiva. El \u00faltimo art\u00edculo del a\u00f1o pasado lo dediqu\u00e9 a las creencias de lujo; deber\u00eda haber recalcado que algunas de estas creencias pueden ser letales. Por ejemplo, la idea de que las vacunas son perjudiciales. A pesar de que la mayor\u00eda de estudios demuestran que el verdadero riesgo es no vacunarse, los antivacunas hacen causa pol\u00edtica de su preocupaci\u00f3n. La proclividad a rechazar la informaci\u00f3n que contradice la opini\u00f3n propia explica, entre otras miserias de la raz\u00f3n, la impermeabilidad de los partidarios de Donald Trump ante el c\u00famulo de pruebas del car\u00e1cter farsante del ‘once and future king’. Al igual que explica el nombramiento en la secretar\u00eda de sanidad de R.F. Kennedy Jr., un mani\u00e1tico empe\u00f1ado en prohibir la inmunizaci\u00f3n contra la poliomielitis y la fluoraci\u00f3n del agua corriente. Convertir el capricho en pol\u00edticas p\u00fablicas puede tener siniestras consecuencias. Sin embargo, Trump toca campanas y al mismo tiempo quiere ir en la procesi\u00f3n. Pese a admitir que \u00e9l y Melania hicieron vacunar a su hijo Barron, precisa que lo hicieron fuera del plazo recomendado por los pediatras. La postura recuerda a la de Bill Clinton cuando reconoci\u00f3 que hab\u00eda fumado marihuana pero sin inhalarla.<\/p>\n
En realidad sabemos mucho menos de lo que pensamos. Una raz\u00f3n del exceso de confianza en nuestro conocimiento radica en que la especializaci\u00f3n ha llegado al punto de que vivimos rodeados de procesos que no sabemos explicar. Hoy la acumulaci\u00f3n de conocimientos es estupenda en todos los campos del saber y la proliferaci\u00f3n de las comunicaciones nos permite absorber la opini\u00f3n ambiental y sobrevalorar nuestra comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos. Esto no es necesariamente malo. Es un resultado de la participaci\u00f3n en el intercambio de noticias y una ventaja de la socializaci\u00f3n. Pero mientras que la tendencia a apoyarnos en el conocimiento ajeno es fundamental en la ciencia, se convierte en problem\u00e1tica en pol\u00edtica. Sobre todo en pol\u00edtica democr\u00e1tica, pues si la ignorancia privada es socialmente inconsecuente cuando se trata de viajar en avi\u00f3n, de navegar por la red o de vacunarse, puede tener efectos desastrosos cuando determina pol\u00edticas p\u00fablicas sin entender sus consecuencias.<\/p>\n
En general, defendemos una opini\u00f3n con mayor pasi\u00f3n cuanto menos entendemos su alcance. Y nada estorba tanto la comprensi\u00f3n de los problemas como que nos d\u00e9 la raz\u00f3n quien est\u00e1 tocado por la misma pasi\u00f3n. Un error consensuado fogosamente no equivale a una verdad. En el libro ‘La ilusi\u00f3n del conocimiento’, Steven Sloman y Philip Fernbach, investigadores de ciencia cognitiva, llaman al fen\u00f3meno de creernos m\u00e1s sabios de lo que somos \u201cilusi\u00f3n de profundidad explicativa\u201d. Esta hipervaloraci\u00f3n es posible porque otros nos confirman en la ilusi\u00f3n. Al fin y al cabo, la sensaci\u00f3n de profundidad no es m\u00e1s que el eco de la clac aprobatoria. Sloman y Fernbach avisan del peligro que puede suponer una comunidad de conocimiento si los ciegos se gu\u00edan por otro ciego. En Estados Unidos estrenamos el a\u00f1o con este tipo de gu\u00eda. Pero que nadie ignore la viga en el propio ojo, pues la credulidad validada por el grupo de opini\u00f3n no es monopolio de ninguna sociedad. En Europa antes de terminar el a\u00f1o el atentado en el mercado de Navidad de Magdeburgo provoc\u00f3 todo tipo de reacciones, algunas atribuyendo el atentado al terrorismo isl\u00e1mico y otras a la islamofobia de una parte de los alemanes. Que el autor del atentado sea un individuo con problemas ps\u00edquicos, conocido por los departamentos de seis L\u00e4nder debido a su agresividad en las redes sociales, que el d\u00eda de los hechos fuese drogado, o que de la investigaci\u00f3n se encargue el fiscal general de Sajonia-Anhalt y no el fiscal general del gobierno federal, a quien competen los casos de terrorismo, nada de eso ha impedido que a ambos lados del espectro de opini\u00f3n se haya aprovechado el ataque para corroborar el sesgo de cada uno. De la misma forma que en Magdeburgo al d\u00eda siguiente del atentado coincidieron dos manifestaciones antag\u00f3nicas, en las redes se han enfrentado juicios opuestos de una acci\u00f3n que pertenece menos al \u00e1mbito pol\u00edtico que a la psiquiatr\u00eda, sea dicho sin ironizar por la profesi\u00f3n del atacante.<\/p>\n
En un primer momento sospechar un ataque terrorista no estaba falto de raz\u00f3n. Hac\u00eda pensar en ello la nacionalidad del autor y el m\u00e9todo, calcado del ataque en el mercado de la Breitscheidplatz de Berl\u00edn ocho a\u00f1os atr\u00e1s, reivindicado por el Estado Isl\u00e1mico. Precisamente el d\u00eda anterior se hab\u00eda celebrado el octavo memorial de aquel atentado en la Ged\u00e4chtniskirche con presencia del alcalde de Berl\u00edn, Kai Wegner, y otras autoridades. El ataque en Magdeburgo ten\u00eda el aspecto de respuesta a aquella celebraci\u00f3n. Aparte de que los atentados islamistas no son ninguna novedad en Europa, y que uno similar en la Rambla de Barcelona hab\u00eda causado bastantes m\u00e1s v\u00edctimas en agosto de 2017, es una frivolidad tachar de racista la tendencia humana a imaginar causas id\u00e9nticas ante efectos similares.<\/p>\n
Pero si unos se hab\u00edan precipitado al considerar yihadista el ataque de Magdeburgo, otros se han apresurado a explotar la simpat\u00eda expresada por Taleb Al Abdulmohsen por la AfD para responsabilizar a este partido del atentado. Como si la locura de alguien que se hab\u00eda declarado en guerra con Alemania probara tesis pol\u00edtica alguna. Disimular la amenaza isl\u00e1mica invocando al fantasma de Hitler tiene tanto valor epistemol\u00f3gico como ver a un terrorista en cada musulm\u00e1n. Ambas tendencias son irracionales y lo \u00fanico que prueban es que hay un mundo de distancia entre lo que pensamos saber y lo que sabemos realmente.<\/p>\n
Cuando deben explicar las consecuencias de las ideas profesadas, los defensores de las comunidades de conocimiento a menudo se encuentran en un punto muerto. Todo es m\u00e1s complicado de lo que parece y el pensamiento anal\u00f3gico no puede sustituir al pensamiento causal. En este punto algunas personas rebajan la vehemencia de la opini\u00f3n. Es la reacci\u00f3n de quien es capaz de tolerar la duda en sus propias convicciones. En esa capacidad, Sloman y Fernbach ven una rendija de esperanza. Si los opinadores analiz\u00e1ramos las implicaciones de nuestros juicios sobre asuntos de gran impacto social, seguramente moderar\u00edamos nuestros pronunciamientos. La moderaci\u00f3n, m\u00e1s que la asertividad, puede convencer a quien nos escucha o lee de que, sin pretender tener la raz\u00f3n en el sentido usual de la frase, la tenemos en el sentido literal de esforzarnos en practicarla. Como hoy toca hacer prop\u00f3sitos para el a\u00f1o que comienza, \u00e9ste me parece tan digno como cualquiera de los que suelen hacerse en esa fecha.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n
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