En el art\u00edculo ‘No es la cohesi\u00f3n, es el v\u00ednculo’ que publiqu\u00e9 en el ARA el pasado 14 de noviembre (1), hac\u00eda referencia a la met\u00e1fora con la que el soci\u00f3logo franc\u00e9s J\u00e9r\u00f4me Fourquet describ\u00eda nuestras sociedades como hidrop\u00f3nicas. Es decir, sociedades en las que cada vez m\u00e1s pretendemos crecer sin tierra, sin tener que arraigar en ning\u00fan sitio concreto, como hacen las plantas de los hidrocultivos. Una carencia de arraigo muy \u00fatil en el actual proceso de globalizaci\u00f3n y homogeneizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural, con el objetivo de convertirnos en individuos movibles, intercambiables, d\u00f3ciles a las necesidades de los grandes mercados laborales, pero tambi\u00e9n de los mercados pol\u00edticos. Se trata de poder plantar tomateras que produzcan tomates id\u00e9nticos \u2013e ins\u00edpidos\u2013 en cualquier parte del planeta. Exactamente en el sentido contrario a lo que llamamos kil\u00f3metro cero y proximidad.<\/p>\n
Pero si en aquel art\u00edculo pon\u00eda la atenci\u00f3n en la cuesti\u00f3n del v\u00ednculo, de la pertenencia, en \u00e9ste quiero hacerlo en la del desarraigo. Porque, obviamente, el \u00e9xito de una sociedad hidrop\u00f3nica, sin arraigar en el suelo, depende de su capacidad previa para desarraigarnos. Y una de las palabras que pueden ser m\u00e1s enga\u00f1osas a la hora de enmascarar un proceso de desarraigo es la de la ‘inclusividad’. Se trata de una exigencia que, bajo el disfraz de ser un principio \u00e9tico a favor de la tolerancia hacia la diversidad, lo que suele hacer es excluir la diferencia para que no moleste. Es, parad\u00f3jicamente, una inclusividad que, autoritariamente, trata de expulsar, de disolver, lo que es distintivo. O sea, que intenta eliminar el fondo en el que estamos arraigados. Es lo que habr\u00eda conseguido eliminar asignaturas human\u00edsticas \u2013de momento, una decisi\u00f3n formalmente frustrada\u2013 de los curr\u00edculos escolares.<\/p>\n
Pero sin ir tan a fondo, existen manifestaciones cotidianas aparentemente inofensivas, pero que muestran la eficacia de esta tendencia disolvente. Es el caso de c\u00f3mo se ha ido extendiendo la costumbre de sustituir la felicitaci\u00f3n de un ‘feliz Navidad’ por el ‘felices fiestas’. Una supresi\u00f3n que se expresa de otras muchas maneras: en las iluminaciones de las calles sin referentes navide\u00f1os; en la supresi\u00f3n de los belenes en los espacios p\u00fablicos \u2013de las plazas en las escuelas\u2013; en los conciertos navide\u00f1os que obvian los villancicos de contenidos expl\u00edcitamente religiosos… Es decir, se trata de un proceso que ya viene de hace a\u00f1os, pero ahora acelerado, de absurda eliminaci\u00f3n del significado propio de la fiesta. Porque si no es Navidad, \u00bfqu\u00e9 caramba se festeja? No nos felicitamos las vacaciones de verano con un ‘felices fiestas’, \u00bfno?<\/p>\n
No s\u00e9 si hace falta decirlo, pero no se trata de querer que se afirme una pertenencia cristiana que no tiene. Es cierto que Navidad tiene un origen religioso vinculado a la tradici\u00f3n cristiana, y tambi\u00e9n incluso a antiguas creencias paganas de las que llegan, entre otras, los \u00e1rboles de Navidad, el mu\u00e9rdago, los renos… Pero en una sociedad laica \u2013que no secular\u2013 como la nuestra, Navidad es sobre todo unas costumbres, una tradici\u00f3n, una memoria, una identidad; para muchos, unos elementos de identificaci\u00f3n ya despegados de las creencias originales. Cierto que Navidad tambi\u00e9n podr\u00eda ser una referencia \u00e9tica, e incluso pol\u00edtica, especialmente adecuada para los desaf\u00edos de nuestro mundo. Por ejemplo, como s\u00edmbolo del desaf\u00edo del orden establecido desde la vulnerabilidad. O de la sumisi\u00f3n de los poderosos \u2013los tres Reyes, por cierto, \u00e9tnicamente bien inclusivos\u2013 a unos ideales frente a los que se arrodillan. Y de la sencillez de los pastores \u2013cada a\u00f1o habr\u00eda que releer ‘El poema de Navidad’ de Josep Maria de Sagarra\u2013 como reencuentro con la naturaleza, como reconocimiento de las debilidades m\u00e1s b\u00e1sicas de la condici\u00f3n humana y, si se quiere, como denuncia de un consumismo desatado. Cada uno puede buscar lo que quiera, claro, pero no puede haber fiesta si no hay celebraci\u00f3n de algo concreto, en este caso, si no hay Navidad.<\/p>\n
De hecho, a nadie se le ocurrir\u00eda pedir a los musulmanes que celebraran un Ramad\u00e1n ‘inclusivo’ a base de abandonar los preceptos religiosos que comporta o de hacer referencia a la primera revelaci\u00f3n de Mahoma. Y es la secretar\u00eda de Asuntos Religiosos quien desde hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os felicita a las diversas comunidades religiosas por sus festividades como reconocimiento de su especificidad, en una muestra, ahora s\u00ed, de inclusividad. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la fiesta tradicional que es la propia del pa\u00eds debe esconder sus especificidades?<\/p>\n
Si en nombre de la inclusividad festiva debe excluirse la raz\u00f3n de ser de una fiesta, si debemos esconder un ‘feliz Navidad’ en uno ‘felices fiestas’ para incluir a todo el mundo, lo que hacemos es contribuir al desarraigo cultural y, en definitiva, facilitamos una deshumanizaci\u00f3n que nos deja a la intemperie y nos hace a\u00fan m\u00e1s vulnerables y en consecuencia, intolerantes.<\/p>\n
(1) https:\/\/nabarralde.eus\/no-es-la-cohesion-es-el-vinculo\/<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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