A finales de los sesenta del siglo pasado algunos pertenecimos a la \u201clegi\u00f3n negra sagrada\u201d y nos sentimos sublimemente sugestionados por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, cuyo adalid y pionero m\u00e1s conocido por nuestros lares era el dominico peruano P. Gustavo Guti\u00e9rrez, fallecido en este pasado octubre a los 96 a\u00f1os de edad. Las ideas esenciales que transmit\u00eda esta teolog\u00eda se pod\u00edan resumir:<\/p>\n
-Opci\u00f3n preferencial por los pobres.<\/p>\n
-La salvaci\u00f3n cristiana no puede darse sin la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social e ideol\u00f3gica, como signos visibles de la dignidaddel hombre.<\/p>\n
-La espiritualidad de la liberaci\u00f3n exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el Hombre Nuevo, Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
-La liberaci\u00f3n implica una toma de conciencia ante la realidad socioecon\u00f3mica y la necesidad de eliminar la explotaci\u00f3n, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.<\/p>\n
-La situaci\u00f3n de la mayor\u00eda de la humanidad contradice el designio hist\u00f3rico de Dios y es consecuencia de un pecado social.<\/p>\n
-No solamente hay pecadores, sino que hay v\u00edctimas del pecado que necesitan justicia y restauraci\u00f3n.<\/p>\n
-El m\u00e9todo del estudio teol\u00f3gico es la reflexi\u00f3n a partir de la pr\u00e1ctica de la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una pr\u00e1ctica de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n emanaba de la experiencia de compromiso y trabajo con, por y para los pobres, del horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciaci\u00f3n de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadoras del sufrimiento. Ello implicaba un compromiso de vida, un estilo de vivir, y una forma de confesar la fe, enraizados en el pueblo y asumiendo los valores de cada identidad cultural y nacional. Cre\u00edamos a pies juntillas, y algunos lo seguimos creyendo, que, si aplic\u00e1bamos sus principios, cambiar\u00edamos radicalmente nuestras comunidades y el mundo entero.<\/p>\n
La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se expandi\u00f3 como una mancha de aceite, especialmente en el mundo latinoamericano y experiment\u00f3 matices te\u00f3ricos y dieferencias de aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, que iban desde la moderaci\u00f3n argentina, la teolog\u00eda del pueblo, con influencia en el cardenal Bergoglio, hoy Papa Francisco, hasta la inmersi\u00f3n colombiana en la lucha armada, con la muerte del sacerdote Torres, hasta la confluencia con el marxismo. Un servidor particip\u00f3 como oyente en algunas jornadas sobre marxismo y cristianismo, de las que sali\u00f3 un libro, Cristianismo y marxismo, de Giulio Giradi, que todav\u00eda conservo y releo. Tambi\u00e9n recuerdo una conferencia titulada Cristianismo y Revoluci\u00f3n, a cargo del can\u00f3nigo malague\u00f1o, Gonz\u00e1lez Ruiz, que me impresion\u00f3 profundamente, y m\u00e1s recientemente otra magistral sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, impartida por Juan Jos\u00e9 Tamayo en la sala donostiarra del Koldo Mitxelana, donde realiz\u00f3 un extraordinaria excursi\u00f3n narrativa sobre los avatares de esta teolog\u00eda.<\/p>\n
Sin embargo, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha sufrido un progresivo silenciamiento y arrinconamiento, siendo contrarrestada y desplazada conscientemente por parte de los grandes poderes econ\u00f3micos y pol\u00edticos por un progresivo cabalgamiento de la teolog\u00eda de la prosperidad.<\/p>\n
Esta teolog\u00eda hunde sus ra\u00edces en el calvinismo. Esta fue una doctrina extremista dentro de la amalgama protestante, que santificaba las empresas terrestres humanas exitosas como signo evidente de la predestinaci\u00f3n divina a la salvaci\u00f3n del individuo triunfante en ellas. Max Webber en su famoso libro, La \u00e9tica protestante y el nacimiento del capitalimo, libro de lectura muy recomendada en la asignatura de Historia Moderna Universal, impartida sabia y jugosamente por el profesor, Jos\u00e9 Alcal\u00e1 Zamora y Queipo de Llano en la madrile\u00f1a Universidad Complutense, defend\u00eda que el origen del capitalismo se hallaba en este principio calvinista frente a la teor\u00eda de Werner Sombart, quien lo situaba en el coraz\u00f3n del juda\u00edsmo.<\/p>\n
Esta corriente opi\u00e1cea neocalvinista se encuadra dentro de los movimientos neopentecostales y evang\u00e9licos, con ramificaciones dentro de nuevas tendencias neocat\u00f3licas, y se ha establecido como un pilar del neoliberalismo. La idea nuclear de esta doctrina es que Dios desea que sus fieles tengan una vida pr\u00f3spera y \u00e9xitosa en sus empresas.<\/p>\n
Seg\u00fan el historiador argentino Julio Lisandro Ca\u00f1\u00f3n la teolog\u00eda de la prosperidad promociona la idea de que el bienestar personal \u2013riqueza, salud, y felicidad\u2013 es una manifestaci\u00f3n de la gracia divina, evocando el sue\u00f1o americano. La doctrina sugiere que la fe puede conquistar la prosperidad y, por tanto, Dios ser\u00eda una especie de proveedor que materializa los deseos de los creyentes. Todo ello exacerba el individualismo y justifica teol\u00f3gicamente el neoliberalismo econ\u00f3mico.<\/p>\n
Este evangelio de la prosperidad ha encontrado terreno f\u00e9rtil en Africa, en pa\u00edses como Nigeria, Kenia y \u00c1frica del Sur. En Kampla el pastor Kayanja posee el Miracle Center Cathedral, un edificio impresionante de siete millones de d\u00f3lares, s\u00edmbolo evidente de prosperidad anunciada. En Asia, en Corea del Sur, el pastor Paul Yon-ggi populariz\u00f3 una variante de esta doctrina, la teolog\u00eda de la cuarta dimensi\u00f3n. En Brasil su difusi\u00f3n se aceler\u00f3 desde 1980 a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n por pastores carism\u00e1ticos, que presentan un mensaje simplista, atractivo, con mezcla de m\u00fasica, testimonios sensibleros y una interpretaci\u00f3n fundamentalista de la Biblia, buscando conexi\u00f3n y derroche emocionales en el p\u00fablico. Destaca singularmente la Igreja Universal do Rei-no de Deus, cuyos anuncios vinculan la prosperidad a la visita a los templos, donde se promete la obtenci\u00f3n de m\u00faltiples beneficios. Tiene una fuerte influencia pol\u00edtica y conexiones con Bolsonaro, aline\u00e1ndose con su discurso de valores familiares, seguridad y promesas de un Brasil pr\u00f3spero y religioso. Esta corriente tambi\u00e9n se ha expandido en Am\u00e9rica central, principalmente Guatemala y Costa Rica y en Am\u00e9rica del Sur, en Colombia, Chile y Argentina. Y no cabe duda de que el triunfo de Trump en EEUU no est\u00e1 muy alejado de la influencia de este credo en capas menesterosas y desprotegidas de la sociedad norteamericana.<\/p>\n
Ciertamente esta teolog\u00eda de la prosperidad fomenta el individualismo y debilita la solidaridad. Un importante contingente de los sectores empobrecidos e infortunados se sienten fascinados por este pseudoevangelio, quedando prisioneros en un vac\u00edo sociopol\u00edtico y permitiendo que fuerzas parad\u00f3jicamente contrarias a su problemas e intereses moldeen su mundo. De esta manera estos sectores se vuelven inofensivos e indefensos y se alejan de un compromiso social y pol\u00edtico, en la l\u00ednea de la soluci\u00f3n justa de su depauperada situaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta corriente teol\u00f3gica es causa, signo, s\u00edntoma, inducci\u00f3n y consecuencia de los aires conservadores, neoliberales y neocalvinistas, que galopan por muchas y distintas territorios de este nuestro mundo actual.<\/p>\n
Noticias de Navarra<\/p>\n
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