Isabel Mell\u00e9n explica c\u00f3mo se viv\u00eda la intimidad en los siglos XI y XII a trav\u00e9s del arte de las iglesias<\/p>\n
En las cornisas de la iglesia de San Pedro de Cervatos (Cantabria) hay im\u00e1genes de sexo expl\u00edcito: se ven coitos, mujeres y hombres mostrando abiertamente sus genitales, madres pariendo, cuerpos femeninos desnudos… Un tipo de im\u00e1genes que ser\u00edan mucho m\u00e1s abundantes en las iglesias rom\u00e1nicas de todo el territorio peninsular de no ser porque durante los siglos XIX y XX parte del patrimonio fue destruido. \u00abEs un tipo de im\u00e1genes que surgieron sobre todo en los siglos XI, XII y XIII y que pervivieron hasta que en los siglos XIX y XX fueron destruidas por culpa de la intransigencia religiosa y el tab\u00fa sexual\u00bb, asegura la historiadora y fil\u00f3sofa Isabel Mell\u00e9n, reci\u00e9n publicado ‘El sexo en tiempos del rom\u00e1nico’ (Cr\u00edtica).<\/p>\n
\u00abLa iglesia cat\u00f3lica siempre ha perseguido controlar a la sociedad y fue implementando su discurso, pero su gran \u00e9xito alcanz\u00f3 el siglo XIX cuando logr\u00f3 el control sobre la educaci\u00f3n\u00bb, detalla Mell\u00e9n. Entonces, muchas im\u00e1genes que se hab\u00edan tolerado m\u00e1s o menos a lo largo de m\u00e1s de ocho siglos se destruyeron. \u00abA veces fue el mismo clero, otras la poblaci\u00f3n la que se dedic\u00f3 a desfigurar algunas de las im\u00e1genes o eliminar falos y vulvas\u00bb, a\u00f1ade. Muchas veces esa censura se practic\u00f3 con las restauraciones. \u00abHay extremos que hoy considerar\u00edamos rid\u00edculos como la restauraci\u00f3n que se hizo del tapiz de Bayeux del siglo XI, en el que se dibujaron unos calzoncillos para cubrir el pene de una de las figuras\u00bb, destaca la historiadora.<\/p>\n
Otro caso paradigm\u00e1tico es el de la iglesia de Santa Mar\u00eda la Real de Sang\u00fcesa (Navarra), donde hay dos figuras que representan cuerpos femeninos. Originalmente, eran pr\u00e1cticamente iguales, pero ahora son bastante diferentes, porque una fue restaurada y la otra no. La imagen deteriorada muestra a una mujer con la cabeza muy alta, senos prominentes y las piernas abiertas exhibiendo su vulva. La mujer restaurada, en cambio, tiene los senos difuminados y la vulva ha desaparecido. La destrucci\u00f3n es visible, por ejemplo, en la iglesia de Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n de Tuesta (Araba) donde, a martillazos, se desfigur\u00f3 una de las piezas de los capiteles. Pese a los intentos de borrarlo, todav\u00eda se pueden intuir dos cuerpos entrelazados. En la misma iglesia existe una escena que representa lo que Mell\u00e9n considera que era una guerra abierta entre dos poderes: la nobleza y la iglesia. En uno de los capiteles hay un cl\u00e9rigo con su h\u00e1bito, un libro entre las manos, y actitud aquejada. Al lado, hay una pareja que se besa mientras el hombre coloca la mano en la entrepierna de ella.<\/p>\n
El sexo y la guerra de poder<\/p>\n
\u00abEs una imagen que hab\u00eda sido catalogada como una muestra de pecado y lujuria, pero \u00e9sta no deja de ser una interpretaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Yo creo que representa de forma magistral las dos actitudes respecto al sexo que diferenciaban a estos dos estamentos medievales\u00bb, opina Mell\u00e9n. El eclesi\u00e1stico quiere exhibir su superioridad moral y pol\u00edtica a trav\u00e9s del celibato, la virginidad y la represi\u00f3n. Para el resto de la sociedad, el sexo era parte fundamental del poder pol\u00edtico. \u00abNo era ning\u00fan tab\u00fa, sino que ten\u00edan la obligaci\u00f3n de practicarlo todo lo que pod\u00edan para perpetuar el linaje \u2013explica la autora\u2013. Es una lucha por el poder pol\u00edtico. No debemos olvidar que quien pagaba las iglesias era la nobleza y, por tanto, muchas veces decid\u00eda c\u00f3mo deb\u00edan ser las im\u00e1genes\u00bb, a\u00f1ade.<\/p>\n
En la literatura de la \u00e9poca existe cierta espontaneidad, humor y erotismo desacomplejado entre las clases nobles. Incluso hubo trovadores en el siglo XII. Sin embargo, como en el rom\u00e1nico, lo que nos ha llegado de los trovadores son los restos de un naufragio, porque sus textos han pasado por unas manos que han decidido qu\u00e9 merec\u00eda la pena conservar y qu\u00e9 no. Habr\u00eda mucha m\u00e1s obra. Es complicado saber qu\u00e9 pasaba dentro de los dormitorios hace m\u00e1s de 800 a\u00f1os. Uno de los problemas es que mucha parte de la documentaci\u00f3n refleja el punto de vista de un grupo social concreto, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y una mirada, la masculina. \u00abMuchos textos, si han llegado, es porque encajan con la l\u00ednea eclesi\u00e1stica sobre la cuesti\u00f3n sexual, que es tambi\u00e9n quien gan\u00f3 la batalla ideol\u00f3gica por el control de los cuerpos y los deseos. Y por eso debemos ir con cuidado con estas fuentes, porque su objetivo era mantener el poder territorial e imponerse a la nobleza. Para tener otras fuentes menos represivas debemos mirar la literatura\u00bb, detalla la autora.<\/p>\n
Ni siquiera hab\u00eda un consenso entre los religiosos sobre el celibato. Mell\u00e9n defiende que el sexo se viv\u00eda de forma l\u00fadica y festiva, y que hab\u00eda tolerancia hacia las relaciones homosexuales porque todav\u00eda no estaban etiquetadas como pecado. Algunas im\u00e1genes muestran c\u00f3mo las mujeres ten\u00edan un cierto poder y mostraban su anatom\u00eda de forma consciente y voluntaria, y no como un objeto pasivo de los deseos sexuales masculinos. Tambi\u00e9n hab\u00eda cierta tolerancia con que las mujeres tuvieran amantes, siempre que no tuvieran hijos, pero todo esto fue cambiando. \u00abEl amor cort\u00e9s, que hab\u00eda sido er\u00f3tico y sexual, se fue idealizando y convirtiendo en plat\u00f3nico y espiritual a medida que las mujeres perd\u00edan poder\u00bb, dice Mell\u00e9n.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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