\u00abLa verdadera revoluci\u00f3n es un himno a la vida, una manera de respetar al ser humano poniendo remedio a la explotaci\u00f3n, a la opresi\u00f3n y a la injusticia, donde se manifieste\u00bb<\/p>\n
El avance de la extrema derecha y de los neopopulismos a nivel global, as\u00ed como la eclosi\u00f3n de la guerra en las puertas de Europa y el genocidio en curso en Gaza, han vuelto a desencadenar, tras la ola de protestas de la d\u00e9cada pasada, una sensaci\u00f3n de asfixia en lo que respecta a las posibilidades de las pol\u00edticas emancipatorias. La arriesgada victoria del nuevo Frente Popular en Francia ofrece un flaco consuelo en lo que se refiere a la capacidad de las fuerzas de izquierda de hacer frente al giro autoritario que arrastra las democracias constitucionales. En esta situaci\u00f3n, que deriva del fracaso de las expectativas revolucionarias y del consiguiente ocaso de las grandes ideolog\u00edas y narraciones hist\u00f3ricas del siglo XX, cabe preguntarse cu\u00e1les son los m\u00e1rgenes de maniobra de una acci\u00f3n pol\u00edtica comprometida con la justicia social.<\/p>\n
En 1934, lidiando con el declive del movimiento obrero internacional, la creciente burocratizaci\u00f3n del Estado sovi\u00e9tico y el ascenso de los fascismos en Europa, Simone Weil, entonces una joven fil\u00f3sofa de apenas 25 a\u00f1os, escribe: \u00abLa \u00e9poca actual es de aquellas en las que todo lo que normalmente parece constituir una raz\u00f3n para vivir se est\u00e1 desvaneciendo, en las que uno debe, so pena de hundirse en el desasosiego o la inconsciencia, ponerlo todo en duda\u00bb. Este gesto cr\u00edtico radical comienza en las reflexiones sobre las causas de la ‘libertad’ y de la ‘opresi\u00f3n social’, un breve ensayo que ser\u00e1 publicado s\u00f3lo despu\u00e9s de la muerte de la fil\u00f3sofa, gracias al inter\u00e9s del escritor Albert Camus.<\/p>\n
Nacida en 1909, en el seno de una familia asimilada de origen jud\u00edo perteneciente a la alta burgues\u00eda parisina, la pensadora cursa sus estudios en la prestigiosa Escuela Normal Superior, siendo una de las pocas alumnas admitidas por aquel entonces, junto con la fil\u00f3sofa y escritora Simone de Beauvoir. Tras finalizar su carrera, Weil comienza a trabajar como profesora en varios institutos femeninos, antes de interrumpir la ense\u00f1anza para dedicarse a la \u00abfase experimental\u00bb de su investigaci\u00f3n en torno al problema de la opresi\u00f3n social. \u00c9sta la llevar\u00e1 a experimentar en primera persona las condiciones de vida de los trabajadores en las f\u00e1bricas de la \u00e9poca, de las que son testigos sus penetrantes escritos sobre la condici\u00f3n obrera.<\/p>\n
El texto de las Reflexiones recoge los resultados te\u00f3ricos de los an\u00e1lisis anteriores a la vivencia de la f\u00e1brica, que implica la necesidad de confrontarse con las contradicciones que atraviesan el mundo del trabajo en una \u00e9poca de intensos cambios en el modo de producci\u00f3n capitalista. La creciente \u00abracionalizaci\u00f3n\u00bb del trabajo en las f\u00e1bricas fordistas queda igualmente reflejada, en los mismos a\u00f1os, por Charlie Chaplin en la pel\u00edcula ‘Tiempos modernos’, en la que un obrero metal\u00fargico, que pasa su jornada laboral apretando tuercas, acaba enloqueciendo por el ritmo fren\u00e9tico de la cadena de montaje.<\/p>\n
Las reflexiones de Weil se desprenden de la tradici\u00f3n antiautoritaria e individualista del sindicalismo de preguerra, reforzada por una evaluaci\u00f3n sustancialmente negativa de la experiencia sovi\u00e9tica. De ah\u00ed deriva la desconfianza no s\u00f3lo hacia el partido como \u00f3rgano de la lucha de clases, sino tambi\u00e9n hacia todos los organismos colectivos, a partir de la maquinaria del Estado, un elemento que lleva la fil\u00f3sofa a renunciar a una concepci\u00f3n revolucionaria que haga coincidir la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n con la toma del poder: \u00abel primer deber que nos impone el per\u00edodo actual es tener valor intelectual suficiente para preguntarnos si el t\u00e9rmino revoluci\u00f3n es algo m\u00e1s que una palabra, si tiene un contenido preciso, si no es simplemente una de las muchas mentiras que el r\u00e9gimen capitalista ha generado en el ascenso, y que la crisis actual nos hace el favor de disipar\u00bb.<\/p>\n
Ante la imposibilidad de mantener la concepci\u00f3n marxista de la revoluci\u00f3n, Weil afirma la necesidad de elaborar un \u00abideal revolucionario, si no como perspectiva viable, s\u00ed al menos como l\u00edmite te\u00f3rico de las transformaciones sociales realizables\u00bb. \u00c9ste, configur\u00e1ndose como ideal, no se puede predecir cient\u00edficamente como un acontecimiento que tendr\u00e1 lugar en el futuro, pero puede guiar en el presente la reiterada necesidad de cambiar el mundo, que s\u00f3lo se puede confiar en \u00abla voluntad ilustrada de los hombres cuando act\u00faan como individuos\u00bb.<\/p>\n
La apuesta por un \u00abideal revolucionario\u00bb irreal pero necesario queda resumida en las l\u00edneas de un texto in\u00e9dito de 1933: \u00abNo se puede ser revolucionario sin querer la vida [\u2026]. La revoluci\u00f3n es una lucha contra todo lo que constituye un obst\u00e1culo para la vida. S\u00f3lo tiene sentido como medio; si el fin perseguido es in\u00fatil, el medio pierde su valor. De una manera general se puede decir que nada tiene valor desde el momento en que la vida humana est\u00e1 ausente\u00bb.<\/p>\n
La acci\u00f3n pol\u00edtica, incluso la acci\u00f3n revolucionaria, debe ser concebida como una acci\u00f3n met\u00f3dica y racional \u2014lo que equivale para Weil a una forma de trabajo\u2014 en la que es necesario esforzarse por evitar, en la medida de lo posible, que se desaten las pulsiones irracionales y la violencia. La verdadera revoluci\u00f3n es un himno a la vida, una forma de respetar al ser humano poniendo remedio a la explotaci\u00f3n, a la opresi\u00f3n y a la injusticia, donde se manifieste. Si el fin de la revoluci\u00f3n se autonomiza, es decir, si la revoluci\u00f3n se vuelve un fin en s\u00ed, dejando de ser un medio para mejorar la vida humana, acaba perdiendo su sentido.<\/p>\n
De esta forma, la fil\u00f3sofa apunta una serie de cuestiones clave para la comprensi\u00f3n del problema de la revoluci\u00f3n y de la acci\u00f3n pol\u00edtica en general. La noci\u00f3n de revoluci\u00f3n, que se apoya en la concepci\u00f3n moderna, lineal y progresiva de la historia, expresa la idea de un evento a desencadenarse en el futuro por medio de una revuelta estructurada que se apodere del gobierno. Pero esta visi\u00f3n no s\u00f3lo sustenta el uso de la violencia, sino que la favorece y la legitima, subsumiendo cualquier otro objetivo en la toma y mantenimiento del poder pol\u00edtico. Se trata pues de repensar la revoluci\u00f3n, y con ella la pol\u00edtica, m\u00e1s all\u00e1 de su complicidad con la violencia de la historia. A\u00f1os m\u00e1s tarde, otra pensadora coet\u00e1nea de Weil, Hannah Arendt, plantear\u00e1 la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos similares, cuando se dedique tambi\u00e9n a reflexionar sobre los fracasos de casi todas las revoluciones pasadas en cuanto a la consecuci\u00f3n de reg\u00edmenes de libertad.<\/p>\n
La postura antiut\u00f3pica defendida por Weil, preocupada por una estrategia anclada en el presente, tiene el m\u00e9rito de reafirmar la necesidad de seguir trabajando para dar vida \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb a una serie de iniciativas en condiciones de mejorar sustancialmente la vida de las clases trabajadoras. S\u00f3lo operando en los intersticios del poder \u2014aquel que nos domina como aqu\u00e9l que nos atraviesa\u2014 es posible bloquear los engranajes de la opresi\u00f3n. En una \u00e9poca en la que la racionalidad neoliberal pone en peligro incluso la confianza en la posibilidad del progreso social, esta visi\u00f3n desencantada pero met\u00f3dica de la acci\u00f3n pol\u00edtica cobra relevancia como corolario de un ideal que no se agote en la toma del poder, sino que inspire un esp\u00edritu de revuelta en tiempos de resistencia.<\/p>\n
Para saber m\u00e1s:<\/p>\n
Basilio, Cristina (ed.), ‘Entre m\u00edstica y pol\u00edtica: la actualidad de Simone Weil’, \u00abLogos. Anales del Seminario de metaf\u00edsica\u00bb, 56, 2, 2023: https:\/\/revistas.ucm.es\/index.php\/ASEM\/issue\/view\/4324.<\/p>\n
Bea, Emilia, Simone Weil: ‘la memoria de los oprimidos’, Madrid, Encuentros, 1992.<\/p>\n
Weil, Sylvie, ‘En casa de los Weil. Andr\u00e9 y Simone’, Madrid, Editorial Trotta, 2011.<\/p>\n
Haslett, Julia, ‘An Encounter with Simone Weil’, Documental, 2012.<\/p>\n
Rossellini, Roberto, \u00abEuropa ’51\u00bb, Drama (1952).<\/p>\n
Georges Bataille, ‘El azul del cielo’, Barcelona, \u200b\u200bTusQuets Editores, 1990.<\/p>\n
CATALUNYA PLURAL<\/p>\n
Simone Weil: el present de la revoluci\u00f3<\/a><\/p><\/blockquote>\n