2-<\/em><\/strong>\u00a0\u00abUno de los primeros relatos sobre Uju\u00e9 proviene de Al-Himyar\u00ed, quien habla de los castillos fortificados que formaban el sistema de defensa del Reino de Pamplona\u00bb.<\/em><\/p>\n ………………………………<\/em><\/p>\n El presente escrito viene a poner en su punto ambas afirmaciones ya que:<\/p>\n 1 – <\/strong>No hay nada escrito sobre Uxue hasta el siglo XI, aunque conocemos datos sobre \u00cd\u00f1igo Arista y la \u00e9poca en que vivi\u00f3 (siglo IX) que pueden ayudarnos. Lo de la lucha \u00abcontra el Islam que se extend\u00eda por la Ribera\u00bb<\/em> en tiempos de \u00cd\u00f1igo Arista es algo inexacto como luego veremos. ……………………………….<\/p>\n Cr\u00f3nicas\u00a0de autores musulmanes dan noticia de sucesos de entre los siglos IX y XI<\/strong><\/p>\n A partir de los a\u00f1os 20 y 30 del siglo XX (y gracias a Lev\u00ed Proven\u00e7al investigador que fue pionero en estudiar\u00a0las fuentes escritas en \u00e1rabe) han ido conoci\u00e9ndose varias obras medievales escritas por autores andalus\u00edes, obras que han aportado nuevos datos para conocer la historia de Navarra en los siglos VIII y XI.<\/p>\n Un autor que sali\u00f3 a la luz fue Ibn Hayyan que vivi\u00f3 en C\u00f3rdoba entre el a\u00f1o 987 y el 1075. Su obra principal es Al Muqtabis.<\/em> Por los mismos a\u00f1os del anterior\u00a0 vivi\u00f3 otro escritor indispensable para conocer la historia de la Vasconia de aquellos tiempos.<\/p>\n Se trata del ge\u00f3grafo andalus\u00ed Al-Udri o el Odsr\u00ed, (Dal\u00edas, Almer\u00eda 1003 – Almer\u00eda \u00f3 Valencia, 1085). Al-Udri fue autor de un compendio geogr\u00e1fico-hist\u00f3rico sobre la Marca Superior (valle del Ebro) desde la llegada del Islam.<\/p>\n El dominio musulm\u00e1n y los primeros reyes de Navarra.<\/strong> El Islam, adoptado por naturales del valle del Ebro.<\/strong><\/p>\n Al traducir del \u00e1rabe las obras de Ibn Hayyan, de Al-Udri y de otros autores, se tuvo noticia de la existencia de gente aut\u00f3ctona de todo el valle del Ebro que abraz\u00f3 el Islam.<\/p>\n Al parecer, la poblaci\u00f3n visigoda, minoritaria pero en puestos de dominio, no vio al Islam muy distinto de sus creencias arrianas. Muchos visigodos adoptaron el Islam con tal de seguir ostentando los puestos de poder que manten\u00edan desde su llegada a la pen\u00ednsula.<\/p>\n Tambi\u00e9n hubo conversos a Islam de estirpe vascona como cabe desprenderse de la existencia de un tal Bahlul ibn Marzuq ibn Uskara que en el a\u00f1o 797\u00a0liber\u00f3 Huesca de otros mandatarios musulmanes que la oprim\u00edan.<\/p>\n En nuestro caso, y aunque los cronistas que escriben en \u00e1rabe dan muchos m\u00e1s ejemplos de conversos al Islam, solamente mencionaremos la familia de los Banu Qasi procedentes de la margen derecha del Ebro, (Tudela, Tarazona,\u00a0Arnedo, Calahorra).<\/p>\n Este linaje extendi\u00f3 sus dominios por la Ribera de Navarra y Ejea, hasta el piedemonte de Uxue (Carcastillo, Murillo el Fruto, quiz\u00e1s Olite\u2026). En el tiempo de su caudillo Muza ibn Muza lleg\u00f3 a gobernar casi toda la tierra llana del valle hasta Tortosa.<\/p>\n Los Casio y los Arista.<\/strong><\/p>\n Los Banu Qasi eran descendientes de un potentado llamado Casio que posiblemente ya gobernaba las tierras del valle medio del Ebro antes de la llegada de los musulmanes. Recordemos que la Vasconia que describieron los romanos se extend\u00eda hasta m\u00e1s all\u00e1 del Ebro, (Calahorra, Arnedo, Tarazona) que al parecer es la zona originaria de los Qasi.<\/p>\n Si los Casio dominaban en el ager vasconum, el linaje que lideraba a los vascones\u00a0en la zona del saltus vasconum\u00a0era el de los Arista o Aritza. El l\u00edder de los Arista era un tal I\u00f1igo Jim\u00e9nez casado con Onneca de la que tuvo dos hijos: \u00cd\u00f1igo tambi\u00e9n llamado Enneco (futuro rey) y Fortu\u00f1o \u00cd\u00f1iguez.<\/p>\n Los clanes Arista y Casio emparentados.<\/strong><\/p>\n Onneca enviud\u00f3 y se cas\u00f3 en segundas nupcias con Musa Ibn Fort\u00fan, nieto de aquel Conde Casio que abraz\u00f3 el Islam. Que Onneca contrajese matrimonio con un (\u00bfvasc\u00f3n?) musulm\u00e1n indica que la cooperaci\u00f3n entre ambos linajes, (Arista y Banu Qasi) pudo haber existido desde tiempos atr\u00e1s. En su matrimonio con Musa Ibn Fort\u00fan, Do\u00f1a Onneca tuvo a Mutarrif, Fort\u00fan Ibn Musa y a Musa Ibn Musa.<\/p>\n <\/p>\n El a\u00f1o 778 ocurri\u00f3 la primera batalla de Roncesvalles contra los francos. Aquella en la que el mism\u00edsimo Carlomagno tuvo que huir a galope.<\/p>\n Posteriormente, parece que Mutarrif, hermanastro de I\u00f1igo Arista mantuvo una guarnici\u00f3n musulmana en Pamplona para defenderla de un tal Velasco, proclive a alianzas con los francos. Mutarrif muri\u00f3 a causa de una algarada provocada por los Velasco. Tal suceso ocurri\u00f3 el a\u00f1o 798.<\/p>\n Unos dicen que el Velasco que se apoder\u00f3 de Pamplona era gasc\u00f3n, es decir vasc\u00f3n ultrapiren\u00e1ico, y otros que su clan dominaba en tierras que hoy son alavesas.<\/p>\n La ciudad fue recuperada por las tropas de los hermanastros I\u00f1igo Arista y Fort\u00fan ibn Musa.<\/p>\n Los Arista tambi\u00e9n estuvieron junto a sus hermanastros en la recuperaci\u00f3n de Tudela para los Banu Qasi ya que esta ciudad hab\u00eda ca\u00eddo en manos de otro mulad\u00ed (aut\u00f3ctono converso) llamado Amr\u00fas Ibn Yusuf.<\/p>\n Los Qasi tambi\u00e9n ayudaron en una tercera batalla de Roncesvalles (a\u00f1o 824) en la que fueron capturados los condes Eblo y Aznar lacayos del imperio carolingio.<\/p>\n Iru\u00f1a, que tambi\u00e9n tuvo poblaci\u00f3n musulmana, volvi\u00f3 a caer en manos de los Velasco y vuelta a recuperar por los Arista-Qasi.<\/p>\n Los Banu Qasi alcanzaron el m\u00e1ximo poder con Musa Ibn Musa que acrecent\u00f3 la autonom\u00eda de su linaje frente a C\u00f3rdoba, siempre aliado con su hermanastro el rey cristiano de Navarra.<\/p>\n Musa, tambi\u00e9n llamado el Grande, continu\u00f3 estableciendo v\u00ednculos familiares con los Arista al casar con Assona hija de su medio hermano.<\/p>\n El hijo de \u00cd\u00f1igo Arista, Garc\u00eda I \u00cd\u00f1iguez fue educado en C\u00f3rdoba. Gobern\u00f3 varios a\u00f1os como regente de su padre que padeci\u00f3 grave enfermedad.<\/p>\n En mayo de 843 Garc\u00eda I\u00f1iguez ayud\u00f3 a su t\u00edo Musa ibn Musa en su insurrecci\u00f3n contra el emir de C\u00f3rdoba. A consecuencia de esta batalla de Pamplona muri\u00f3 Fortu\u00f1o I\u00f1iguez hermano de I\u00f1igo Arista y 115 caballeros de su ej\u00e9rcito.<\/p>\n \u00cd\u00f1igo Arista muri\u00f3 en el 851<\/strong>. A\u00f1os m\u00e1s tarde (en el 859) Garc\u00eda \u00cd\u00f1iguez fue apresado por los normandos en una incursi\u00f3n que hicieron desde Bayona hacia Pamplona.<\/p>\n Musa Ibn Musa no fue en ayuda de su sobrino y cu\u00f1ado y, al parecer, eso fue causa del comienzo de las desavenencias entre ambos linajes.<\/p>\n Tras la muerte de Musa hacia el 862<\/strong> (dicen que a mano de alguno de sus yernos) la alianza de los Arista y Qasi qued\u00f3 pr\u00e1cticamente rota.<\/p>\n Aun as\u00ed, el siguiente rey de Navarra (Fort\u00fan Garc\u00e9s, m\u00e1s conocido como \u00abFort\u00fan el Monje\u00bb hijo de Garc\u00eda I\u00f1iguez) intent\u00f3 mantener la entente entre ambos clanes y cas\u00f3 con Oria, hija de Lubb ibn Musa, nieta de Musa ibn Musa.<\/p>\n Pasado los a\u00f1os, los Banu Qasi acabaron perdiendo poder en el Valle de Ebro en favor de los tuchib\u00edes o clan yemen\u00ed presente en el valle desde el inicio de la invasi\u00f3n. Para profundizar a\u00fan m\u00e1s en la historia de esta familia de conversos al Islam, sus relaciones y parentescos con los primeros reyes de Navarra, os recomiendo leer al profesor Alberto Ca\u00f1ada Juste en un interesante op\u00fasculo sobre los Banu Qasi que pod\u00e9is bajar en formato PDF desde esta direcci\u00f3n.<\/a> ————–<\/p>\n AHORA CENTR\u00c9MONOS EN UXUE<\/strong><\/p>\n Tradicionalmente se ha dicho que Uxue debe su fundaci\u00f3n a \u00cd\u00f1igo Arista y que el castillo que aqu\u00ed se erigi\u00f3 fue para defenderse de los musulmanes.<\/p>\n Ante tal aseveraci\u00f3n hay que recordar que en tiempos de \u00cd\u00f1igo Arista los Banu Qasi, aun siendo oficialmente los musulmanes m\u00e1s cercanos a Uxue, no fueron enemigos sino aliados del reino vasc\u00f3n unidos por los lazos familiares anteriormente explicados.<\/p>\n En todo caso, Uxue pudo tener importancia para otear las correr\u00edas de los ej\u00e9rcitos que C\u00f3rdoba envi\u00f3 tanto contra Musa Ibn Musa, como contra \u00cd\u00f1igo Arista.<\/p>\n Podemos imaginar la importancia de Uxue a la hora de recibir y enviar se\u00f1ales \u00f3pticas entre Sur y Norte de Navarra transmitiendo informaci\u00f3n y sobre todo peticiones de ayuda mutua entre los mencionados clanes por medio de otros puntos de observaci\u00f3n tales como Izaga, Higa de Monreal (Elomendi) Bardena negra, Meseta de Tauste, S\u00e1daba, Rada, Caparroso,\u00a0 Falces, Funes etc.<\/p>\n Uxue pudo comenzar a ser efectivamente un basti\u00f3n de frontera\u00a0a comienzos del siglo X\u00a0cuando se rompieron definitivamente las buenas relaciones entre los Arista y los Qasi. Uxue\u00a0en la\u00a0tradici\u00f3n\u00a0oral y\u00a0en la documentaci\u00f3n antigua.\u00a0<\/strong><\/p>\n Siglo VII. Dato indirecto de parte visigoda.<\/strong><\/p>\n Es de suponer que tras la ca\u00edda de Roma la sierra de Uxue fue lugar seguro para los vascones e inseguro e impenetrable para los godos ya que \u00e9stos se fortificaron en Olite (a 16 km de Uxue) en tiempos de Suintila (a\u00f1o 621) como avanzadilla contra los aut\u00f3ctonos.<\/p>\n Tradici\u00f3n\u00a0legendaria.<\/strong><\/p>\n Por parte navarra no hay documentaci\u00f3n que mencione nuestra monta\u00f1a, su nombre de Uxue o Santa Mar\u00eda de Uxue hasta el siglo XI.<\/p>\n Solamente existen las tradiciones orales que cuentan como de tiempos de I\u00f1igo Arista la aparici\u00f3n de la Virgen y la fundaci\u00f3n del castillo y su iglesia.<\/p>\n En el denominado Cronic\u00f3n de Valdizarbe (obra que se crey\u00f3 estaba redactada en el siglo X pero que en realidad es de tiempos muy posteriores) se dice que seg\u00fan la tradici\u00f3n \u00cd\u00f1igo Arista ennobleci\u00f3 la villa de Isaba (Ronkal) y fortific\u00f3 Aibar, C\u00e1seda, Gallipienzo, Uxue <\/strong>y San Mart\u00edn de Unx.<\/p>\n En los Anales del Reino de Navarra del Padre Moret publicados en el XVII se repite lo anterior y aparece escrita por primera vez la leyenda de la aparici\u00f3n de la Virgen, hecho supuestamente ocurrido en tiempos de \u00cd\u00f1igo Arista.<\/p>\n Datos sobre Uxue venidos del mundo musulm\u00e1n.<\/strong><\/p>\n El ge\u00f3grafo Al Himyari, que vivi\u00f3 en nuestro siglo XV, escribi\u00f3 Kitab ar-Rawd al-Mi’tar <\/em>recopilando informaciones antiguas procedentes de diversos autores musulmanes.<\/p>\n Al referirse a Santa Mar\u00eda de Algarbe (sur de Portugal) menciona lo siguiente:<\/p>\n \u201cOtra localidad, del nombre de Santa Mar\u00eda, es la primera de las fortalezas que forman parte del sistema de defensa de Pamplona. Es la que est\u00e1 construida con m\u00e1s solidez y ocupa la posici\u00f3n m\u00e1s elevada. Est\u00e1 construida en una altura que domina el r\u00edo Arag\u00f3n, a una distancia de tres millas de este r\u00edo\u201d.<\/em><\/p>\n El historiador Jos\u00e9 Mar\u00eda Lacarra dedujo que\u00a0 ese pasaje se refer\u00eda<\/p>\n \u201csin duda alguna, al castillo de Uxue, llamado en la Edad Media Sancta Mar\u00eda de Uxua, o simplemente Sancta Mar\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n A partir de la identificaci\u00f3n del profesor Lacarra se ha repetido profusamente que la corta descripci\u00f3n de ese Santa Mar\u00eda<\/em> es procedente de un texto coet\u00e1neo al reinado del rey Garc\u00eda S\u00e1nchez I de Navarra (931-970). Como en la frase se cita el\u201ccastillo de Santa Mar\u00eda\u201d<\/em> diciendo que es\u00a0\u201cla primera de las fortalezas que forman parte del sistema de defensa de Pamplona… a tres leguas del r\u00edo Arag\u00f3n\u201d<\/em>, se presume que la descripci\u00f3n es de tiempos anteriores a la reconquista de nuestra actual Ribera y de las ciudades de Huesca, Zaragoza y Tudela.<\/p>\n El texto que copia Al Himyari es seguramente de Al Bakri que vivi\u00f3 en el siglo XI y que tambi\u00e9n debi\u00f3 hacerse eco de informaciones anteriores. Por lo tanto, la primera menci\u00f3n escrita en documentos navarros del nombre de Uxue que es del siglo XI podr\u00eda ser pr\u00e1cticamente coet\u00e1nea de la menci\u00f3n de Al Bakri que Al Himyari copia en el siglo XV. —————-<\/p>\n DATOS SEGUROS SOBRE UXUE:\u00a0<\/strong><\/p>\n LOS DATOS ARQUEOL\u00d3GICOS.<\/strong> Cuando en el a\u00f1o 2009 se excav\u00f3 en el subsuelo de la parte rom\u00e1nica de la iglesia de Uxue, entre otras muchas cosas, apareci\u00f3 cer\u00e1mica de la Segunda Edad del Hierro, restos arqueol\u00f3gicos datados en el siglo III, restos de un posible oratorio precristiano y nueve sepulturas talladas en la roca que los arque\u00f3logos dataron como de entre el siglo III y el VI. Ver aqu\u00ed.<\/a><\/p>\n Tambi\u00e9n aparecieron los cimientos de una iglesia prerrom\u00e1nica que seg\u00fan Carlos Mart\u00ednez \u00c1lava se puede datar como del siglo X.<\/p>\n As\u00ed pues, la arqueolog\u00eda nos permite afirmar que ha habido actividad humana en esta cumbre desde muy antiguo y sin interrupci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n Gracias a la arqueolog\u00eda podemos saber con certeza que hubo una iglesia anterior a la de \u00e9poca rom\u00e1nica, tal como dec\u00eda la leyenda, y que hubo actividad humana desde muy antiguo. Confiamos que, si se realizan nuevas excavaciones, esta vez en los terrenos del Castillazo, aparecer\u00e1n m\u00e1s vestigios, ya que los arque\u00f3logos piensan que la funci\u00f3n de Uxue como atalaya puede haber sido continua desde antes de que llegase Roma hace 2200 a\u00f1os hasta el fin de Navarra como reino independiente.<\/p>\n —————-<\/p>\n
\n2 – <\/strong>El escrito de Al Himyari no es \u00abuno de los primeros relatos sobre Uju\u00e9\u00bb<\/em> ya que este escritor vivi\u00f3 en nuestro siglo XV.
\nLuego analizaremos lo que hay sobre Uxue en su obra,<\/p>\n![](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/word-image-62510-1.jpeg\")
<\/p>\n![](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/word-image-62510-2.jpeg\")
<\/p>\n
\nResultado y consecuencia de tal ayuda fue el ataque de Abd al-Rahman II a las tierras de Pamplona, que termin\u00f3 con una rotunda victoria del emir sobre Garc\u00eda \u00cd\u00f1iguez y Musa.<\/p>\n
\nEn esta \u00e9poca (a\u00f1o 852) Garc\u00eda I\u00f1iguez, hijo de I\u00f1igo, y Musa Ibn Musa, cabezas visibles de estos dos linajes, tambi\u00e9n pelearon en el mismo bando venciendo a los Velasco y al rey de Asturias en la primera batalla de Albelda (actual Rioja).
\n
\nComienzo de la discordia entre los clanes Aritza y Banu Qasi.<\/strong><\/p>\n
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\n(Pinchando en este enlace<\/a>\u00a0pod\u00e9is leer la historia del mencionado Fort\u00fan Garc\u00e9s y su hija que fueron llevados como rehenes a C\u00f3rdoba donde ella fue tomada por esposa por el emir Abdal\u00e1 I del cual tuvo un hijo que fue el emir Mohamed, padre de Abderram\u00e1n III el primer califa de Al \u00c1ndalus.)
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\nEn cuanto a lo religioso, que los Banu Qasi y otras familias poderosas abrazasen el Islam no quiere decir que todos los habitantes de pueblos y ciudades bajo su poder se convirtiesen tambi\u00e9n.<\/p>\n
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\nAun as\u00ed, hay severas dudas ya que se considera que Al Himyari sigui\u00f3 como fundamento general de su obra las compilaciones de Al Bakri (siglo XI) y de Al Idrisi (siglo XII).<\/p>\n
\n(Ver p\u00e1gina 17 del libro \u201cUju\u00e9 la monta\u00f1a sagrada\u201d <\/em>de Carlos Mart\u00ednez \u00c1lava.<\/em>)<\/p>\n
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\nSeguramente que el mundo de la documentaci\u00f3n antigua escrita en \u00e1rabe, todav\u00eda no suficientemente explorado, podr\u00e1 aportar en un futuro mucha m\u00e1s luz sobre nuestra historia antigua.<\/p>\n
\n(<\/strong>Recomiendo leer\u00a0el libro de Carlos Mart\u00ednez \u00c1lava titulado\u00a0\u00abUju\u00e9 la monta\u00f1a sagrada\u00bb <\/em>en\u00a0el apartado sobre las excavaciones efectuadas en Uxue. Libro\u00a0editado por la Fundaci\u00f3n para la Conservaci\u00f3n del Patrimonio Hist\u00f3rico de Navarra, a\u00f1o 2011).<\/strong><\/p>\n
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