El siglo XXI no es propicio a unas democracias que han experimentado un retroceso en su n\u00famero y calidad. Por otra parte, la escena pol\u00edtica europea presenta una preocupante carencia de modelo y de liderazgo. Hoy muchos ciudadanos constatan la p\u00e9rdida de poder adquisitivo de las clases populares, la falta de perspectivas de buena parte de la poblaci\u00f3n joven, un aumento de las incertidumbres vitales, al tiempo que perciben un acelerado enriquecimiento de los sectores m\u00e1s favorecidos de la sociedad.<\/p>\n
Se trata de una realidad que acent\u00faa las desigualdades y resentimientos.<\/p>\n
Esto es grave. Grave y antiguo. Una primera referencia de la importancia de los factores socioecon\u00f3micos para la estabilidad de las democracias la encontramos en las ‘Suplicantes’, de Eur\u00edpides (siglo V aC): \u201cHay tres clases de ciudadanos: los ricos, in\u00fatiles, siempre con el deleite de acrecentar las ganancias; los pobres, que carecen de medios de subsistencia, terribles, pues la envidia los llena y, seducidos por la oratoria de perversos demagogos, clavan sus aguijones en los ricos. Es la clase de en medio la que salva las ciudades, la que guarda el orden y lo que est\u00e1 constituido\u201d.<\/p>\n
Posteriormente, Arist\u00f3teles desarrollar\u00e1 la idea de los factores econ\u00f3micos para la estabilidad de los reg\u00edmenes pol\u00edticos y propondr\u00e1 reformas constitucionales en las democracias.<\/p>\n
Sabemos que en gran parte el mundo pol\u00edtico est\u00e1 conducido por percepciones. A menudo, las reacciones ciudadanas no tienen mucho que ver con lo que realmente ocurre, sino con la percepci\u00f3n de lo que ocurre. As\u00ed, \u00e1mbitos como la seguridad, la educaci\u00f3n, la ecolog\u00eda, la inmigraci\u00f3n, etc. son terrenos propicios para las percepciones desinformadas y, como en tiempos antiguos, para la acci\u00f3n de los demagogos. Cuando esto se combina con un alejamiento arrogante y una pobreza ideol\u00f3gica de las \u00e9lites tenemos un campo abonado para los populismos.<\/p>\n
Actualmente, el populismo m\u00e1s peligroso para las democracias es el de derechas. Sabemos, por ejemplo, que no existe relaci\u00f3n causal entre inmigraci\u00f3n y delincuencia, y que la primera es una necesidad del sistema econ\u00f3mico imperante. Sin embargo, la mayor\u00eda de las \u00e9lites no parecen interesadas en plantear de forma abierta los problemas y posibles soluciones que conlleva una inmigraci\u00f3n que en nuestro contexto ya representa m\u00e1s del 20% de la poblaci\u00f3n. Pero problemas existen: laborales, educativos, ling\u00fc\u00edsticos, culturales de costumbres, de tratamiento de las mujeres, de empobrecimiento de los residentes de los barrios con fuerte presencia de inmigraci\u00f3n, etc.<\/p>\n
A veces parece que hablar de estos temas de mala educaci\u00f3n. Pero se trata de problemas de primer nivel. Las \u00e9lites, los gobiernos, los parlamentos, los partidos, los sindicatos, etc., muestran a menudo cobard\u00eda en el momento de plantear estos problemas, y se refugian en un discurso de meros valores morales (acusaciones de racismo, por ejemplo) que soslaya la realidad emp\u00edrica y sus problemas. No debe sorprender entonces que el malestar social creado por la precarizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural la capitalicen organizaciones de extrema derecha. Hay que asumir los retos, realizar an\u00e1lisis cuidadosos sin rehuir los puntos de conflicto, incluidos los que son estructurales. En las organizaciones que se autodenominan progresistas refugiarse en la ‘cr\u00edtica al capitalismo’ o en el ‘universalismo moral’ es una actitud tanto pobre anal\u00edticamente como pol\u00edticamente inoperante.<\/p>\n
En las democracias actuales siempre existe un conjunto contradictorio de valores, de intereses y de identidades. Son los tres v\u00e9rtices de la legitimaci\u00f3n pol\u00edtica normativa (aparte de una legitimaci\u00f3n t\u00e9cnica, basada en la estabilidad, la eficiencia y la eficacia de las decisiones). Una s\u00edntesis universal de esa complejidad resulta imposible. Incluso lo es en el interior de cada uno de estos tres v\u00e9rtices.<\/p>\n
Es necesario introducir l\u00f3gicas pragm\u00e1ticas. Creo que buena parte de la riqueza intelectual de los ‘escritos hist\u00f3ricos de Kant’, el principal fil\u00f3sofo del universalismo moral, reside en el respeto (y cierto miedo) que le produc\u00edan las realidades emp\u00edricas (‘Metaf\u00edsica de las costumbres’), siempre rebeldes a dejarse encajar en teor\u00edas abstractas basadas en principios. Detr\u00e1s de esos escritos hay ingredientes del realismo pragm\u00e1tico de Hobbes (Kant entendi\u00f3 bien a Hobbes). Dos ejemplos: la noci\u00f3n de la \u201cinsociable sociabilidad\u201d caracter\u00edstica de los humanos \u2013somos sociales sin que nos acabe de gustar serlo, sin que nos acabamos de sentir c\u00f3modos\u2013, o la idea de que \u201cde la madera torcida de la humanidad no puede salir nada recto\u201d. Un reconocimiento expl\u00edcito de los l\u00edmites del universalismo moral (aunque es conveniente introducirlo). Kant quiere saber la bondad o no de una norma. Sin embargo, la pol\u00edtica tiene m\u00e1s que ver con la bondad o no de unos actos concretos en contextos tambi\u00e9n concretos.<\/p>\n
En el an\u00e1lisis pol\u00edtico, Tuc\u00eddides y Arist\u00f3teles son m\u00e1s apropiados que Plat\u00f3n; a Kant creo que hay que leerlo desde las cr\u00edticas hegelianas a su filosof\u00eda pr\u00e1ctica; y a Rawls desde los an\u00e1lisis liberales del pluralismo nacional y cultural de Berl\u00edn, Walzer y Taylor.<\/p>\n
La pol\u00edtica es bastante m\u00e1s compleja que la moral, el derecho o la econom\u00eda. Es necesario integrar estos tres \u00e1mbitos y algunos otros (historia, filosof\u00eda, primatolog\u00eda, neurociencias, etc.). En el \u00e1mbito moral tener ‘buenos principios’ es f\u00e1cil, pero en pol\u00edtica lo m\u00e1s importante es llegar a ‘buenos finales’. Y para ello es necesario estar atentos a la realidad emp\u00edrica y a diversos tipos de conocimientos.<\/p>\n
La realidad \u2013como la pol\u00edtica\u2013 es siempre m\u00e1s compleja que las teor\u00edas que pretenden captarla.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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