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La nostalgia, pertinaz compa\u00f1era de la vejez, me ha inducido a retornar mentalmente a mis tiempos de docencia, cuando impart\u00eda mis desconocimientos sobre historia moderna y desvelaba a los alumnos res\u00famenes del pensamiento de algunos te\u00f3ricos de la ciencia pol\u00edtica de los siglos XVI al XVIII. Pasaban por el cedazo profesoral Maquiavelo, con su pr\u00edncipe, Fray Antonio de Guevara y su relox de pr\u00edncipes, Saavedra y Fajardo con su idea de un pr\u00edncipe pol\u00edtico cristiano, representado en cien empresas, los arbitristas del siglo del XVII (Cellorigo, Sancho de Moncada, Luis Ortiz, Mateo L\u00f3pez, etc\u00e9tera), los te\u00f3ricos brit\u00e1nicos posteriores (Locke, Hobbes) y los ilustrados galos, principalmente Montesquieu y Rousseau. Fruto de mis inquietudes acad\u00e9micas me atrev\u00ed a escribir en el a\u00f1o 2009 un art\u00edculo titulado Arbitrismo, decadencia y pensamiento econ\u00f3mico en la Espa\u00f1a de los siglos XVI y XVII, donde demostraba el intenso af\u00e1n de estos intelectuales de la \u00e9poca por suministrar soluciones a la decadencia espa\u00f1ola y dotar de consejos de buen gobierno a las instituciones pol\u00edtico-administrativas de la \u00e9poca, a\u00fan a riesgo de sufrir las iras de la monarqu\u00eda o de la piroman\u00eda inquisitorial.<\/p>\n
Junto a la nostalgia la actual coyuntura tambi\u00e9n ha aguijoneado la elaboraci\u00f3n de esta modesta colaboraci\u00f3n. Estamos inmersos en una riada de sucesivos procesos electorales, con las consiguientes constituciones de nuevos gobiernos en diferentes \u00e1mbitos.<\/p>\n
Recientemente rele\u00ed un excelente trabajo del 2001, titulado El buen gobierno, de la autor\u00eda de Enrique Su\u00e1rez-I\u00f1iguez, escrito con la mirada puesta en M\u00e9xico, pero aplicable a cualquier latitud de los cinco continentes. Repasa Su\u00e1rez-I\u00f1iguez autores cl\u00e1sicos, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n para adentrarse en ya citados brit\u00e1nicos y franceses y rematar con una s\u00edntesis del pensamiento de autores del siglo XX, como Karl Popper y John Rawls.<\/p>\n
El autor concluye que los autores que hemos visto pertenecen a distintos siglos, proceden de culturas diversas, tienen orientaciones pol\u00edticas diferentes y, sin embargo, coinciden en se\u00f1alar las funciones fundamentales que todo buen gobierno debe cumplir prioritariamente, destacando cuatro.<\/p>\n
1. La protecci\u00f3n de vidas y bienes de los ciudadanos y el estable cimiento de condiciones para el disfrute de ambos. \u00c9ste ser\u00eda el primer deber no \u00fanicamente porque deriva de una ley natural, como lo entendieron Hobbes y Montesquieu; no s\u00f3lo porque es el motivo de la existencia del pacto social, como comprendieron Locke y Rousseau; sino por la sencilla, pero poderosa raz\u00f3n, de que no hay mayor valor que la vida humana y el derecho a gozar de los frutos del trabajo.<\/p>\n
2. La aplicaci\u00f3n de la ley por igual en la b\u00fasqueda de la justicia. Desde la antig\u00fcedad cl\u00e1sica sabemos que un gobierno de leyes es un buen gobierno y esto significa dos cosas distintas, pero vinculadas: gobierno sub lege, gobierno bajo leyes, y gobierno per leges<\/em>, gobierno mediante leyes. Un buen gobierno debe ejercer el poder en conformidad con leyes previamente establecidas y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de leyes, no de mandatos individuales y concretos. Pero la ley debe tener como finalidad la justicia, de ah\u00ed que si una ley no fuera justa deber\u00eda ser abolida. Las leyes, por definici\u00f3n, deben ser aplicadas a todos por igual, sin importar la posici\u00f3n social o la influencia de cada quien y esto debe ser un ejercicio diario y efectivo.<\/p>\n 3. Gobernar para beneficio de la comunidad. El gobierno es el representante del pueblo y debe ser su servidor. El Estado debe estar siempre dispuesto a sacrificar el gobierno al pueblo y no el pueblo al gobierno. Las pol\u00edticas a instrumentar deben emanar de los problemas que se quieran solucionar. En la medida que el gobierno vaya resolviendo los m\u00e1s graves problemas sociales, ir\u00e1 ganando credibilidad. Si los problemas subsisten o se agravan, no estar\u00e1 cumpliendo su funci\u00f3n.<\/p>\n 4. El logro de bienestar. Las libertades son condiciones necesarias para una buena vida y prosperar es un anhelo y un distintivo de la naturaleza humana. Si no hay libertades se cancela la raz\u00f3n de ser de la vida social y se lastima una de las aspiraciones b\u00e1sicas del ser humano. El progreso implica que conforme va avanzando la vida uno debe ir teniendo mejores condiciones materiales. Pero el bienestar debe ser de todos. Un sistema es injusto cuando las expectativas de los mejor situados son excesivas y dependen de la violaci\u00f3n de otros principios de justicia, como la igualdad de oportunidades.<\/p>\n Actualmente los polit\u00f3logos, que proliferan como hongos sabelotodos en las tertulias, coinciden en atribuir a la buena gobernanza estas caracter\u00edsticas: transparencia, responsabilidad, rendici\u00f3n de cuentas, participaci\u00f3n y capacidad de respuesta a las necesidades de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Un servidor, que por mor de la edad ha abandonado hace tiempo la impartici\u00f3n acad\u00e9mica de desconocimientos y circula por la vida casi a ras de suelo, a\u00f1adir\u00eda algunos atributos m\u00e1s al buen gobernante: cercan\u00eda, justicia, prudencia, templanza, coherencia, humanismo, \u00e9tica estructural, humildad, honestidad, integridad, lealtad, di\u00e1logo, huida del fango, proclividad al acuerdo y a la negociaci\u00f3n, el bien com\u00fan como norte y gu\u00eda, subsidiariedad, solidaridad, la persona como sujeto y el no ejercicio de la potestas (poder) ni del imperium (mando), sino de la auctoritas (ascendiente moral).<\/p>\n Finalmente, como indigno heredero de la inon\u00eda galaica, me atrever\u00eda a sugerir algunas exhortaciones a guisa de adagios: \u201dEl hambre es mala consejera, pero la hartura peor\u201d (Castelao); \u201cLa raz\u00f3n de estado es el universal motor del imperio y raz\u00f3n de todo sin serlos de nada\u201d (Fray Benito Jer\u00f3nimo Feij\u00f3o); \u201cNo dejarse llevar por la raz\u00f3n de estado, sino por el estado de la raz\u00f3n\u201d; \u201cNo hay gas m\u00e1s letal para un pol\u00edtico que el incienso\u201d (I\u00f1aki Anasagasti); \u201cDeja libre la lengua que dice la verdad, aunque te ofenda, y encierra la lengua que miente aunque te alabe; la primera hiere, la segunda mata\u201d (Alberto V\u00e1zquez Figueroa); \u201cEn la Corte se vive rodeado de lenguas que no por empalagosas son menos ponzo\u00f1osas, y el tiempo me ha ense\u00f1ado que el principal enemigo del gobernante son el exceso de la alabanzas que acaban por nublarle el entendimiento\u201d (Alberto V\u00e1zquez Figueroa); \u201cEl peque\u00f1o tiene que ser inteligente y actuar con la cabeza, no con las v\u00edsceras\u201c(I\u00f1aki Anasagasti); \u201cUn pol\u00edtico piensa en las pr\u00f3ximas elecciones, un estadista en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n\u201d (James Freeman Clarke); \u201cQui\u00e9n tiene el culo arrendado, no caga cuando quiere\u201d (refr\u00e1n popular gallego) y \u201cReconocer todo lo que nos sobra en lugar de vivir la angustia de lo que nos falta es la clave de la sobriedad feliz\u201d (Pierre Rabhi). En todas las actuaciones utilizar esta m\u00e1xima jesu\u00edtica, \u201cFortiter in re, suaviter in modo\u201d y no seguir nunca el mensaje subyacente de esta m\u00e1xima galaica de car\u00e1cter popular, traducida libremente al esperanto peninsular, \u201cCada uno va a lo suyo, menos yo que voy a lo m\u00edo\u201d.<\/p>\n Noticias de Navarra<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La nostalgia, pertinaz compa\u00f1era de la vejez, me ha inducido a retornar mentalmente a mis tiempos de docencia, cuando impart\u00eda mis desconocimientos sobre historia moderna y desvelaba a los alumnos res\u00famenes del pensamiento de algunos te\u00f3ricos de la ciencia pol\u00edtica de los siglos XVI al XVIII. 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