Con escalofr\u00edos, si no con gritos apocal\u00edpticos, se pregunta de d\u00f3nde nace este tipo de cultura pol\u00edtica que crece en todo el mundo y que a menudo lleva a partidos y l\u00edderes descaradamente autoritarios hasta la victoria. Es decir, qu\u00e9 alimenta a las organizaciones que hurgan en los sentimientos que nos hacen m\u00e1s vulnerables \u2013el miedo, la frustraci\u00f3n, el resentimiento, el odio…\u2013 y en las emociones que apelan a la intimidad m\u00e1s irreflexiva y obvian el individuo completo con su raz\u00f3n cr\u00edtica, su fuerza de voluntad y su responsabilidad colectiva.<\/p>\n
Hay respuestas de perspectiva inmediata que vinculan estos \u00e9xitos autoritarios a circunstancias recientes: crisis econ\u00f3micas y empobrecimiento de las clases medias, nuevos procesos migratorios y amenazas llamadas identitarias… Pero, sin discutirlas, creo que hay razones de mayor alcance y profundidad que tambi\u00e9n hay que tener en cuenta. Son causas que no se identifican f\u00e1cilmente con las corrientes ideol\u00f3gicas m\u00e1s reconocidas porque les son transversales, y que yo llamar\u00eda ‘el imperio de la subjetivizaci\u00f3n de la pol\u00edtica’. Hablo de lo que nos han convertido en consumidores de pol\u00edtica, salud o educaci\u00f3n, y en clientes caprichosos de servicios p\u00fablicos de bienestar. El s\u00edntoma m\u00e1s claro de todo es esta jaculatoria tan repetida por los pol\u00edticos en tiempos electorales en los que se atribuyen \u201chablar de los problemas que importan a la gente\u201d, como si lo que importa individualmente fuera lo m\u00e1s importante colectivamente.<\/p>\n
Para explicar este largo proceso de subjetivizaci\u00f3n de la pol\u00edtica \u2013y de todos los \u00e1mbitos de la vida social\u2013, recurrir\u00e9 a una an\u00e9cdota vivida personalmente. Hace cuarenta a\u00f1os, una red de escuelas catalanas realiz\u00f3 una encuesta casera entre sus padres donde se les ped\u00eda cu\u00e1les eran los principales valores de sus hijos adolescentes. Destacaron cuatro: la creatividad, la sinceridad, la espontaneidad y la autenticidad. Y cuando ya ten\u00edan la encuesta, me pidieron que se la comentara en un encuentro general. Con toda la cordialidad de la que fui capaz, les agu\u00e9 la fiesta.<\/p>\n
Lo que les dije es que aquellas supuestas cualidades no ten\u00edan ning\u00fan contenido preciso, que s\u00f3lo pon\u00edan el \u00e9nfasis en las actitudes individuales subjetivas, y que en definitiva, todas invitaban al autoenga\u00f1o. Al fin y al cabo, la creatividad no puede ser evaluada por s\u00ed misma, s\u00f3lo por el resultado de lo que se crea. La sinceridad no puede evitar ser portadora de grandes autoenga\u00f1os. Y la espontaneidad, en la medida en que podemos identificarla socialmente, es un comportamiento tan estereotipado como lo pueden ser la timidez o el pudor. En definitiva, valores absolutamente vac\u00edos.<\/p>\n
Pero es la autenticidad la madre de todas las dem\u00e1s confusiones, porque pone en primer plano la idea de que lo m\u00e1s valioso que tiene una persona es su subjetividad, lo que le \u201csale de dentro\u201d, sin contaminaci\u00f3n externa. Sin embargo, lo que sale de dentro primero debe haber entrado, y el hecho de que se considere \u201caut\u00e9ntico\u201d \u2013con un identificable sabor rousseauniano\u2013, s\u00f3lo significa que se es incapaz de reconocer la deuda que cada uno de nosotros tiene con la propia tradici\u00f3n social y cultural a la que pertenecemos, como sostiene Toni Sala en su \u00faltimo libro, ‘Tradici\u00f3n y creaci\u00f3n’. Dicho en t\u00e9rminos antiguos, la autenticidad no borra el v\u00ednculo que tenemos con el ‘pecado original’ que hemos heredado.<\/p>\n
Pues bien, como dir\u00eda Miquel Mart\u00ed i Pol, \u00abeso ya nos viene de antiguo\u00bb. Quiz\u00e1s no del tatarabuelo, que dice \u00e9l, pero s\u00ed de las generaciones hijas de los a\u00f1os setenta que, como mostraba aquella encuesta bienintencionada, han cre\u00eddo m\u00e1s en la transgresi\u00f3n de las formas que en el aprendizaje de los contenidos s\u00f3lidos; m\u00e1s en las emociones fuertes que en la raz\u00f3n cr\u00edtica; m\u00e1s en los pedagogos del buenismo rousseauniano que en los de la responsabilidad virtuosa; m\u00e1s en los l\u00edderes \u201cespirituales\u201d \u2013enti\u00e9ndase, en los gur\u00fas de la autoayuda\u2013 que en el rigor intelectual y la ciencia.<\/p>\n
Y no es de extra\u00f1ar que, desde esta ideolog\u00eda de la autenticidad, se hayan trasladado a figuras infantiles y adolescentes los liderazgos de los grandes proyectos de cambio social. \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s aut\u00e9ntico y sin sospecha que manipular a criaturas supuestamente inocentes para hacer propaganda cre\u00edble? Gilles Lipovetsky afirmaba en una entrevista reciente en ‘El Pa\u00eds’ que es necesario ser cr\u00edticos con la religi\u00f3n de la autenticidad que nos hace creer que nos resolver\u00e1 todos los problemas. Y a\u00f1ad\u00eda: \u00abGreta Thunberg, con sus cantos a la autenticidad, no es el camino correcto para encontrar soluciones\u00bb. Una religi\u00f3n que, seg\u00fan Lipovetsky, explica tambi\u00e9n el \u00e9xito de todos los Trump que se muestran as\u00ed, sin hipocres\u00edas y aut\u00e9nticos. S\u00ed: aut\u00e9nticamente vulgares y violentos.<\/p>\n
La defensa de la democracia es tambi\u00e9n un combate contra la subjetivizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y, en general, de la vida social.<\/p>\n
ARA<\/p>\n
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