No es por el gusto de cultivar el exquisito arte de hacer enemigos que lo que no puedo dejar de defender causas impopulares. M\u00e1s bien ser\u00e1 porque la experiencia me ha llevado a desconfiar de las causas y las personas populares. Los ba\u00f1os de masas me dan angustia; parece que uno salga m\u00e1s sucio de lo que hab\u00eda entrado. En la popularidad algo chirr\u00eda, como si el m\u00e9rito fuera mal adquirido y el aplauso una ganga en las rebajas de un criterio poco exigente. Quiz\u00e1s es que soy un rom\u00e1ntico de las causas perdidas y tengo un talante autopunitivo. O quiz\u00e1 soy adicto al catastrofismo y a aguar la fiesta, vaya a saber\u2026 \u00a1Tan f\u00e1cil como es seguir la corriente! Para ir a contracorriente hoy no se me ocurre nada mejor que rehabilitar algo tan enga\u00f1oso, tan fr\u00edvolo y fuera de moda como es la literatura.<\/p>\n
Cuando alguien quiere decir que algo es hojarasca y hablar por hablar, nada m\u00e1s f\u00e1cil que calificarlo de literatura. No de cine, ni de deporte, ni de espect\u00e1culo y ni siquiera de ser mir\u00f3n, que es la ocupaci\u00f3n actualmente en boga gracias a las redes sociales, sino de literatura. Pero todav\u00eda existe un grado m\u00e1s despectivo, que es tratar una alocuci\u00f3n de ret\u00f3rica, menospreciando as\u00ed una de las artes tradicionales m\u00e1s veneradas. No es in\u00fatil recordar que en Atenas del siglo V antes de Cristo los maestros de ret\u00f3rica, llamados sofistas, estaban bien retribuidos porque ense\u00f1aban aptitudes \u00fatiles en la vida pol\u00edtica. \u00abSofista\u00bb se ha convertido en un mote debido a la hostilidad de Plat\u00f3n contra estos competidores. Los sofistas eran, por decirlo atrevidamente, los pragmatistas de lo p\u00fablico. Plat\u00f3n les declar\u00f3 guerra dial\u00e9ctica y de paso expuls\u00f3 a los poetas de la rep\u00fablica. A unos les faltaba coherencia \u00e9tica y a otros, conocimiento de las ideas. Pero, pese a Plat\u00f3n, los sofistas triunfan con toga de jurista, y si los poetas no tienen ninguna funci\u00f3n p\u00fablica, excepto \u2013en Estados Unidos\u2013 cuando recitan un poema en la ceremonia de investidura del presidente de la rep\u00fablica, sin embargo, el pueblo todav\u00eda retiene la palabra \u201cpoes\u00eda\u201d para sugerir que algo tiene una cierta idealidad, aunque sea en relaci\u00f3n con los sentidos. Hay quien habla, por ejemplo, de po\u00e9tica gastron\u00f3mica o de la poes\u00eda del f\u00fatbol. Esto ya lo hab\u00eda hecho B\u00e9cquer en ese poema tan cursi que se hab\u00edan aprendido de memoria las abuelas de mi generaci\u00f3n.<\/p>\n
Decir que algo es poes\u00eda es conferirle connotaciones positivas, mientras que es imputarle negativas decir que es literatura. No siempre ha sido as\u00ed. Europa, mucho antes de convertirse en una comunidad econ\u00f3mica y legislativa, ya era una comunidad espiritual unida por una corriente de influencias que circula por debajo de la diversidad y las tormentas producidas por el choque de nacionalidades, costumbres y lenguas. Es esta corriente soterrada la que hace posible y en cierto modo necesaria la uni\u00f3n pol\u00edtica que, avanzando a trompicones, se consolidar\u00e1 un poco m\u00e1s con las elecciones de la segunda semana de junio. Sin embargo, no debe confundirse el concepto pol\u00edtico de Europa con la realidad de Europa. Existe una importante limitaci\u00f3n en la concepci\u00f3n y orientaci\u00f3n de los institutos de estudios europeos surgidos a ra\u00edz del tratado de Maastricht. Muchos de estos centros, como el Europe Center de la Universidad de Stanford, se dedican casi exclusivamente al estudio de las instituciones de la Uni\u00f3n Europea, que son probablemente el aspecto m\u00e1s secundario, aunque el m\u00e1s aparatoso, de la vida europea. Si volvemos la vista a la \u00e9poca en que la Uni\u00f3n no pasaba de ser un proyecto atisbado en el futuro, veremos que ese proyecto no s\u00f3lo consist\u00eda en la visi\u00f3n ideal sino que adem\u00e1s exig\u00eda una justificaci\u00f3n. Y veremos tambi\u00e9n que casi todos los que compart\u00edan la visi\u00f3n la sosten\u00edan y defend\u00edan no con argumentos de car\u00e1cter t\u00e9cnico o legal, sino invocando las grandes corrientes y las fuerzas hist\u00f3ricas que est\u00e1n en la base de la conciencia europea.<\/p>\n
En 1948, poco despu\u00e9s del descalabro de la Segunda Guerra Mundial, T.S. Eliot advert\u00eda de la diferencia entre la organizaci\u00f3n material de Europa y el organismo espiritual de Europa. Y avisaba de que si este \u00faltimo organismo muriese, lo que se organizara ya no ser\u00eda Europa. S\u00f3lo quedar\u00eda una masa de seres humanos hablando diferentes idiomas, un panorama en el que la diversidad ling\u00fc\u00edstica ya no estar\u00eda justificada, porque nadie tendr\u00eda nada que decir que no lo pudiera decir igualmente en cualquier idioma. Es decir, nadie tendr\u00eda nada que decir en poes\u00eda, que va a la ra\u00edz de la personalidad expresiva de una lengua. Fij\u00e9monos en la distinci\u00f3n entre \u201corganizaci\u00f3n\u201d y \u201corganismo\u201d. Una organizaci\u00f3n se improvisa de acuerdo a las necesidades del momento y se construye a partir de una abstracci\u00f3n fundada en una teor\u00eda que a su vez se apoya en datos estad\u00edsticos. En cambio, un organismo crece y se desarrolla paulatinamente, con las partes diferenci\u00e1ndose en virtud de las necesidades evolutivas del conjunto. Creo que por \u00aborganismo\u00bb Eliot entiende por encima de todo la conciencia europea, nutrida por una tradici\u00f3n que recoge el legado del cristianismo y las civilizaciones antiguas de Grecia, Roma e Israel. Durante dos milenios los europeos han sido sus herederos y usuarios. A juicio de Eliot, esta herencia com\u00fan asegura unos lazos que ninguna organizaci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mica puede suplir.<\/p>\n
Eliot no fue el \u00fanico intelectual de aquellos a\u00f1os en subrayar el papel de la cultura en general y la literatura en particular en la formaci\u00f3n del esp\u00edritu europeo. Eugeni d’Ors fue uno de los pocos escritores de Espa\u00f1a, divididos entre german\u00f3filos y aliad\u00f3filos durante la Primera Guerra Mundial, que se dieron cuenta de la unidad latente en el conflicto que rasgaba el continente. En ‘Cartas a Tina’, publicadas el mismo agosto en que los ca\u00f1ones hicieron estremecer a Europa, la guerra era para \u00e9l una guerra civil bajo la apariencia de guerra entre naciones. No es seguro que Europa todav\u00eda beba de esas fuentes con suficiente abundancia para que a\u00fan tenga sentido hacer poes\u00eda en las lenguas europeas. Quiero decir que todav\u00eda se pueda decir algo org\u00e1nico, algo surgido de las tripas de la lengua con resonancias simb\u00f3licas y reflejos sem\u00e1nticos de las respectivas tradiciones. Tradiciones que son, m\u00e1s que el lenguaje en s\u00ed, la casa del ser europeo, pues incluyen, m\u00e1s all\u00e1 de los signos gr\u00e1ficos de unas lenguas muertas (el griego y el lat\u00edn, sobre todo), los impulsos morales e imaginativos con los que ha latido el coraz\u00f3n occidental.<\/p>\n
Catalu\u00f1a es europea por origen y aspiraci\u00f3n, de pleno derecho pues, sin que tenga nada que ver el Reino de Espa\u00f1a como peaje y marco provisional de pertenencia a la Uni\u00f3n Europea. Pues \u00e9sta es una organizaci\u00f3n y no un organismo. Catalu\u00f1a lo es sobre todo porque bebe de las fuentes comunes: la b\u00edblica y las cl\u00e1sicas, y no s\u00f3lo por la moda novecentista que dur\u00f3 un par de d\u00e9cadas, sino profundo y estructural: en el arreglo de las comarcas, las villas, los caminos, que siempre llevan a Roma, en las costumbres y el c\u00f3digo civil, en los campanarios de las iglesias rom\u00e1nicas y los frescos de Ta\u00fcll, el p\u00f3rtico del monasterio de Santa Mar\u00eda de Ripoll y el claustro de Sant Miquel de Cuix\u00e0 en la \u00e9poca del abad Oliba, en el humanismo que dio fruto insigne en el valenciano Llu\u00eds Vives, uno de los muchos exiliados en la larga cadena de perseguidos que encuentran cobijo natural m\u00e1s all\u00e1 del Pirineo. Todos ellos superan los l\u00edmites de la nacionalidad sin negarla, porque les empuja y sostiene la corriente europea y la herencia com\u00fan.<\/p>\n
La literatura es una parte sustantiva de esta herencia amplia y universalizante. Siempre hab\u00eda sido un est\u00edmulo de la aspiraci\u00f3n y una fuerza capaz de avivar las brasas tras cada incendio destructivo. Recuerden su papel en la Renaixen\u00e7a y m\u00e1s recientemente en la reanudaci\u00f3n de la identidad a finales del franquismo. Siempre ha sido, en los ejemplares m\u00e1s nobles, una restituci\u00f3n al mismo tiempo de la catalanidad y de la parte que a los catalanes nos corresponde en la diversidad europea. Sin embargo, hoy la herencia est\u00e1 sometida a influencias contrarias, entre las que la indiferencia y el olvido no son las menores. Su veh\u00edculo org\u00e1nico tradicional, la literatura, es relegado por discursos de car\u00e1cter organizativo como la sociolog\u00eda, la politolog\u00eda y demasiado a menudo tambi\u00e9n el periodismo operativo y desechable. Esto cuando no se desciende directamente a los infiernos de las redes buscando la instantaneidad, que es la negaci\u00f3n de la duraci\u00f3n y de la historia.<\/p>\n
VILAWEB<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
No es por el gusto de cultivar el exquisito arte de hacer enemigos que lo que no puedo dejar de defender causas impopulares. M\u00e1s bien ser\u00e1 porque la experiencia me ha llevado a desconfiar de las causas y las personas populares. Los ba\u00f1os de masas me dan angustia; parece que uno salga m\u00e1s sucio de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":38590,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[106],"tags":[],"class_list":["post-62122","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-catalunya"],"yoast_head":"\n