Mi abuelo paterno era de la CNT. Mi abuela, una cat\u00f3lica practicante hasta el final de su vida. Mi historia familiar no es nada excepcional, m\u00e1s bien m\u00e1s frecuente estad\u00edsticamente de lo que podr\u00edamos pensar. De hecho, por mi procedencia social, la mitad de los abuelos de mis amigos ven\u00edan de situaciones similares, teniendo en cuenta que Catalu\u00f1a ha sido la capital mundial del anarcosindicalismo, hecho completamente compatible con una tradici\u00f3n religiosa imponente, y en ambos casos, aunque te\u00f3ricamente incompatibles, con la circunstancia de representar dos grandes tradiciones culturales e intelectuales.<\/p>\n
Cuando, a finales del siglo pasado, decid\u00ed dedicarme a esto de la historia, y deb\u00eda elegir un tema para mi doctorado, eleg\u00ed el anarquismo. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier afinidad ideol\u00f3gica que pudiera inspirarme, me interesaba sobre todo enmendar mi ignorancia particular sobre el tema, en un pa\u00eds sobre el que, pese al innegable papel hist\u00f3rico de este movimiento pol\u00edtico e intelectual, quedaba enterrado por un abrumador silencio. Ni en la misma facultad, con contadas excepciones, se ten\u00eda en mucha consideraci\u00f3n. Como si la CNT, la organizaci\u00f3n anarcosindicalista m\u00e1s importante del mundo nunca hubiera tenido su sede en Barcelona, o como si una experiencia revolucionaria como las colectivizaciones del 36 nunca hubieran tenido lugar. Uno de los primeros impactos sobre esta extra\u00f1a relaci\u00f3n con la memoria colectiva era darme cuenta de c\u00f3mo, en los diversos archivos sobre el anarquismo catal\u00e1n (muy especialmente la Biblioteca Ar\u00fas o el Ateneo Enciclop\u00e9dico Popular) era m\u00e1s frecuente encontrar removiendo papeles a estadounidenses, franceses, suizos o de cualquier parte del mundo que un catal\u00e1n. De hecho, en una conversaci\u00f3n con Jordi Nadal, disc\u00edpulo de Vicens Vives y probablemente el mejor historiador de la econom\u00eda de este pa\u00eds, ya me dec\u00eda que dedic\u00e1ndome a estas cuestiones nunca tendr\u00eda carrera acad\u00e9mica, porque en el fondo hab\u00eda una especie de tab\u00fa intelectual sobre una cuesti\u00f3n que incomodaba a las fuerzas vivas de un pa\u00eds donde se hab\u00eda podido demostrar, con todos los matices que se quiera, que pod\u00eda salir adelante sin l\u00edderes ni \u00e9lites. El trauma de un Vicens Vives de veintis\u00e9is a\u00f1os que se daba cuenta de que su grupo social de provinencia resultaba prescindible, result\u00f3 un choque terrible que todav\u00eda perdura en el inconsciente colectivo y en el trato de la historiograf\u00eda oficial del pa\u00eds.<\/p>\n
Aunque un cuarto de siglo despu\u00e9s de que decidiera dedicarme a lo que algunos historiadores definieron \u201clos perdedores de los perdedores\u201d, si bien se ha avanzado y escrito mucho m\u00e1s sobre el anarquismo catal\u00e1n (cuando empezaba, \u00e9ramos quiz\u00e1 menos de una decena de historiadores los que nos dedic\u00e1bamos a ello, y sal\u00edan a lo sumo tres o cuatro libros al a\u00f1o), la presencia del papel del anarquismo en nuestra memoria colectiva sigue siendo desproporcionadamente desconocida respecto a la relevancia que tuvo. Cierto, tambi\u00e9n, que entre la izquierda, el sector m\u00e1s marxista, sus implacables enemigos, es el que ha predominado en el mundo universitario y adjudicado una visi\u00f3n desfavorable en el canon historiogr\u00e1fico. Sin embargo, la historia del pa\u00eds est\u00e1 incompleta sin asumir ese esp\u00edritu libertario que perdura en el inconsciente colectivo: el hilo rojo, del que hablaba David Fern\u00e1ndez. Pese a que Catalu\u00f1a, como naci\u00f3n sin Estado, tenga cierta predilecci\u00f3n por la historia (recordemos el tricentenario de 2014), en realidad parece como si le tuviera miedo al pasado que no encaja por determinados esquemas pol\u00edticos, normalmente vinculados a proyectos parciales de la naci\u00f3n.<\/p>\n
Lo mismo que ha ocurrido con el anarquismo, que ha marcado profundamente nuestra historia y, por tanto, nuestra identidad, est\u00e1 pasando ahora con la otra parte del binomio. La tradici\u00f3n cristiana se est\u00e1 invisibilizando, desterrando de la cultura colectiva, como si estorbase. Ciertamente, ha habido una historia marcada por un antagonismo entre una izquierda anticlerical y una iglesia con episodios recurrentes de reaccionarismo. En toda historia nacional parece inevitable que haya disputas entre grupos sociales que utilizan los elementos simb\u00f3licos como armas de guerra. Sin embargo, el anticlericalismo, en t\u00e9rminos de Lenin, no deja de ser una especie de enfermedad infantil del izquierdismo. Y en una sociedad neoliberal fundamentada en la disoluci\u00f3n de nexos sociales, cualquier cosa que nos remita a la tradici\u00f3n, y que no cumpla con los valores sofisticados y a medida que improvisa, siguiendo la moda, determinadas ideolog\u00edas de temporada, la conexi\u00f3n con el pasado, que es lo que nos remite a una identidad colectiva, est\u00e1 crecientemente cuestionada.<\/p>\n
Si hay algo que hermana a izquierda y derecha, en este momento, es el desprecio al pasado. Y buena parte del malestar existencial que se constata pol\u00edticamente tiene que ver con ello, con la p\u00e9rdida de conexi\u00f3n entre hoy y ayer, un sabotaje para serrar el cable de lo que nos liga con la experiencia hist\u00f3rica de quien nos precedi\u00f3. En el fondo, como era el lema de un congreso de j\u00f3venes historiadores de cuando yo era un joven historiador, \u00absin pasado no hay futuro\u00bb, y parece que la profec\u00eda se ha cumplido.<\/p>\n
En el mundo neoliberal vigente, tambi\u00e9n se ha cumplido con la profec\u00eda de Margaret Thatcher. \u00abNo se trata de cambiar la econom\u00eda, sino de transformar los corazones y las almas\u00bb. Quiz\u00e1 lo que no sospechaba aquella conservadora con cierto tufo de naftalina es que ese experimento se escapar\u00eda de las manos a sus propagadores. La extra\u00f1a mezcla entre desregulaci\u00f3n econ\u00f3mica e individualismo extremo pregonado por la izquierda hedonista y triunfante de mayo del 68, con su individualismo vital, su voluntad de romper con la tradici\u00f3n y erradicar cualquier convencionalismo ha generado, esto, una sociedad de mercado, en la que el concepto libertad se ha transformado, no en una voluntad pol\u00edtica de suprimir las cargas de opresiones sociales, sino en la destrucci\u00f3n de todos los l\u00edmites, especialmente los \u00e9ticos y morales, para cumplir con deseos individuales. Javier Milei es una caricatura que podr\u00eda representar esto: una sociedad de mercado es aquella en la que incluso puedes comerciar con tus propios \u00f3rganos. Al otro lado de la trinchera, y en un extra\u00f1o antagonismo en el que el deseo individual representa el nuevo motor de la historia, aparece cierta izquierda de origen estadounidense que tiene como emblema el movimiento ‘queer’, con te\u00f3ricas como Judith Butler, en el que el deseo de ser se impone a la realidad marcada por la naturaleza. O en otros t\u00e9rminos, que determinada izquierda que domina los marcos pol\u00edticos actuales, se establece la teor\u00eda de la \u201cperformatividad\u201d, que para quien requiera una traducci\u00f3n a ese alud incesante de neologismos, podr\u00eda definirse como el hecho de que una intenci\u00f3n se convierta en realidad s\u00f3lo por el hecho de formularla. Por ejemplo, que un hombre de cuarenta a\u00f1os exija a la comunidad pol\u00edtica \u2013y sobre todo medi\u00e1tica\u2013 que sea reconocida como chica adolescente de catorce.<\/p>\n
No hace falta ser demasiado suspicaz para entender que buena parte de los malestares sociales tienen que ver con que el culto al individuo y a las nuevas subjetividades, en un mundo, especialmente el occidental, marcado por el lento hundimiento de las perspectivas materiales, tiene que ver con lo que hemos asistido durante estas \u00faltimas d\u00e9cadas. La progresiva destrucci\u00f3n de los nexos sociales. De hecho, el individualismo lleva a factores como el narcisismo de la identidad, convertirnos todos juntos en nuestra marca para participar en una competencia permanente y darwinista por la atenci\u00f3n. Como explicaba Zygmunt Bauman, las personas tienden a convertirse en productos de consumo, con una fecha de caducidad cada vez m\u00e1s corta y con el destino de convertirse en redundantes, \u201cresiduos humanos\u201d, que dec\u00eda. De la misma manera que Christian Laval define a las personas como \u201cempresarios de s\u00ed mismos\u201d, en los que nos convertimos a un tiempo, y de modo esquizofr\u00e9nico, en explotados y explotadores. Esto implica una diferenciaci\u00f3n total y absoluta, y la necesidad de abrazar identidades blandas, ef\u00edmeras y cambiantes, con la voluntad de aislarnos socialmente. Un aislamiento que implica una vulnerabilidad que apenas est\u00e1 emergiendo en forma de pandemia mundial de mala salud mental.<\/p>\n
\u00bfY c\u00f3mo se traduce pol\u00edticamente? Pues que mucha gente no compra el producto y busca refugiarse en identidades fuertes, en la vieja seguridad del grupo, en aquellos referentes que abandonamos. En el caso catal\u00e1n, uno de los traumas y errores del Proceso fue aquella est\u00fapida idea del postnacionalismo, es decir, creer que la catalanidad era un estorbo y que hab\u00eda que adoptar una especie de referentes globales, prescindir de la lengua, olvidar la tradici\u00f3n. El descr\u00e9dito de la historia (abandonada progresivamente de los curr\u00edculos escolares y hundida en una corriente de innovaci\u00f3n esterilizadora) consiste en renegar del pasado. Al igual que espacios como los Comunes han hecho lo posible por ignorar el pasado libertario, la obsesi\u00f3n contra el cristianismo (y, por el contrario, hacer la pelota a otras religiones importadas, por cierto, en versiones bastante fundamentalistas) han sido interpretadas como una tergiversaci\u00f3n de la realidad, como un ataque al fondo de un alma que siempre es colectiva, como si nos dedicaran a profanar a nuestros ancestros. De la misma manera que los sectores conservadores catalanes hicieron todo lo posible para hacer olvidar el pasado revolucionario de los catalanes (el propio Vicens Vives, contrariado, contabiliz\u00f3 hasta once revoluciones en nuestra historia nacional), lo que llamar\u00edamos las izquierdas pretenden resucitar un anticlericalismo con un punto de infantilismo, pretendiendo faltar a la conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n. Nadie parece haber le\u00eddo a Byung-Chul Han cuando precisamente explica que la tradici\u00f3n representa esta necesaria conexi\u00f3n entre pasado y presente, que nos permite, sobre todo, ofrecer continuidad y, por tanto, seguridad a las nuevas generaciones.<\/p>\n
Cierto, como nos recordaba Benedict Anderson, que la naci\u00f3n es una \u201ccomunidad imaginada\u201d que recurre a la invenci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de la tradici\u00f3n. Sin embargo, el conocimiento de nuestro pasado es imprescindible para conocernos a nosotros mismos. Cada generaci\u00f3n tiene, por supuesto, el derecho, e incluso la obligaci\u00f3n de reinventar a la naci\u00f3n. Sin embargo, parece que buena parte de nuestra clase pol\u00edtica, con t\u00e1cita alianza con una Espa\u00f1a que anhela aniquilarnos como pueblo, han comprado la moto del postnacionalismo y del desprecio a lo que somos. Si queremos que millones de reci\u00e9n llegados quieran formar parte de nuestro cuerpo nacional, \u00bfqu\u00e9 les ofrecemos? \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo los incorporamos, si no tenemos claro qui\u00e9nes somos? Y si no sabemos de d\u00f3nde venimos, \u00bfc\u00f3mo sabremos ad\u00f3nde queremos ir? En estas \u00faltimas elecciones, como est\u00e1 ocurriendo en otras muchas elecciones en toda la vieja Europa, mucha gente est\u00e1 optando claramente por recuperar una idea de naci\u00f3n, probablemente muy parcial y con los aires reaccionarios del pasado. Y los han votado porque todos hemos dejado a la intemperie nuestra propia ciudadan\u00eda, harta de competir a ver qui\u00e9n es m\u00e1s singular y particular. Todos somos nietos de anarquistas y cat\u00f3licos. Debemos asumirlo globalmente, para gestionar esta herencia de la forma m\u00e1s justa, generosa e inteligente posible. Estamos entrando en un terreno en el que millones de individuos desprotegidos buscan cobijo en la seguridad que confiere una identidad s\u00f3lida. Y si los dejamos solos, elegir\u00e1n \u2013de hecho, est\u00e1n eligiendo- una versi\u00f3n sesgada y oscura. Ocurre con los fundamentalismos religiosos. Ocurre con la deriva ultraderechista. \u00bfResponderemos, como hace la izquierda, desde la soberbia condescendiente que confiere la superioridad moral, su pecado capital, o seremos capaces de reconstruir un \u201cnosotros\u201d capaz de ofrecer seguridad y protecci\u00f3n a los componentes de la comunidad? Parafraseando a Joan Fuster, la identidad la haremos nosotros o nos la har\u00e1n en nuestra contra.<\/p>\n
EL M\u00d3N<\/p>\n
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