![\"Monumento](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/monumento-a-los-caidos-.jpeg\")
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Monumento a los Ca\u00eddos. Javier Bergasa<\/p>\n
Abogamos hace tiempo por la demolici\u00f3n del Monumento a los Ca\u00eddos. Lo hicimos argumentando que este monstruo es inhabitable e intransitable (\u201cLos Ca\u00eddos, inhabitable e intransitable\u201d, DIARIO DE NOTICIAS, 29\/03\/2018), y ensayamos tres ret\u00f3ricas sobre el urbanismo memorial que compromet\u00eda (\u201cEl Monumento a los Ca\u00eddos como dispositivo sin\u00f3ptico: tres ret\u00f3ricas etnogr\u00e1ficas en la ciudad de Pamplona\/Iru\u00f1ea\u201d. CEEN, 49\/91, 2017, pp. 187-256). All\u00ed dimos cuenta de c\u00f3mo resulta un obst\u00e1culo urbano para el tr\u00e1nsito y la convivencia social que hay que remover definitivamente, y que una resignificaci\u00f3n no puede mejorar en absoluto esa necesidad, m\u00e1s que cohesiva, transitable, de una sociedad navarra segmentada. No es posible resignificar una entidad tan significada, tan significante, una instituci\u00f3n con vocaci\u00f3n de eternidad y transcendencia hist\u00f3rica que viene glorificada por una teolog\u00eda de guerra. No es posible desacralizarla (si a esto se refiere la resignificaci\u00f3n), porque el programa arquitect\u00f3nico, simb\u00f3lico-ritual, narrativo\/emblem\u00e1tico y visual (en los frescos de Stolz), ya eliminado el relicario de los m\u00e1rtires, sigue presente, erguido, activo y patriarcal, visor pan\u00f3ptico de una ciudadan\u00eda menor, siempre tutelada; o mejor dicho, de una ciudadan\u00eda segmentada que ha de rodearlo o ignorarlo. Como si su corpulencia no da\u00f1ara, no petrificara, no dividiera, ni dijera nada (ya no dicho).<\/p>\n
En este sentido, se hace perentorio, a mi parecer, dejar expedita tanto la avenida de Carlos III como la v\u00eda social de Pamplona y Navarra, removiendo el obst\u00e1culo al derecho de paso de las identidades y la convivencia. Lo que se habita y se transita, para todo el mundo, es la ciudad, no espacios rehabilitados o acondicionados (incluso para la memoria). Sobre (las ruinas) del monumento hay que dar nuevos pasos, limpios y seguros. Hacia otras direcciones, hacia Lezkairu.<\/p>\n
Un Monumento fija un orden prescrito. Es decir, prescribe la ritualidad de un momento (l\u00e9ase la Guerra civil) en un lugar a-propiado (en referencia a la apropiaci\u00f3n y pertenencia de algo por derecho de guerra y genealog\u00eda escogida de \u201clos selectos\u201d). Supone por tanto una expulsi\u00f3n, y el Monumento a los Ca\u00eddos siempre expuls\u00f3 a distintas personas y colectivos impedidos de transitarlo y habitarlo (de ah\u00ed su potencia visual\/vigilante), marcados como \u201cvencidos\u201d y \u201cperseguidos\u201d. Este dispositivo se comporta entonces como una m\u00e1quina de desaparici\u00f3n, un productor de ausencias, un enterrador de cuerpos que obliga a callar por la mirada tenaz y eterna. Cuelgamuros los quiso asimilar, a estos\/as impedidos\/as, en una concordia de todos los muertos bajo la paz del r\u00e9gimen. Hay pues varios ca\u00eddos y distintas acepciones.<\/p>\n
Estos sectores ideol\u00f3gicos y encarnizados son impedidos, decimos, de transitar por su propia historia, o trenzar su propio paso sobre la ciudad (hay que rodear el Monumento a los Ca\u00eddos por su opacidad, monumentalidad\/monstruosidad y tozuda contundencia), de tal modo que incluso ha sido necesario el subterfugio de la memoria. El Monumento conmemora una ruptura hist\u00f3rica, y ratifica la imposibilidad democr\u00e1tica. El Monumento a los Ca\u00eddos es una m\u00e1quina de corte, bio- y tanatopol\u00edtica, que separa y marca a quienes no se sometieron a semejante asimilaci\u00f3n de cuerpos y esp\u00edritus. Resignificarlo no interrumpir\u00e1 esta disposici\u00f3n aberrante de la m\u00e1quina, no la desactivar\u00e1. La did\u00e1ctica no sirve para esto, ni una memoria de concordia. Y no lo har\u00e1 porque es imposible salirse de un proyecto totalitario: como en la imposibilidad de la apostas\u00eda, puesto que el v\u00ednculo sacramental de pertenencia es una uni\u00f3n ontol\u00f3gica permanente y no se pierde con motivo de ning\u00fan acto o hecho de defecci\u00f3n. Lo impide a uno y otro lado. Impide a las v\u00edctimas descansar y tomar cuerpo y presencia. Pero tambi\u00e9n a los que se sientan herederos del energ\u00fameno arquitect\u00f3nico porque son incapaces de pedir perd\u00f3n y asumir la responsabilidad hist\u00f3rica de su plusval\u00eda. El Monumento es esta fuerza fundante, de una ra\u00edz profund\u00edsima. Por eso la salida de Sanjurjo y su guardia no desacraliz\u00f3 el Monumento, a pesar de que desactiv\u00f3 el mandato de los muertos. Tampoco lo har\u00e1 porque, ni acogi\u00e9ndonos al mecanismo cristiano de la culpa y el perd\u00f3n, las fuerzas que tienen el Monumento por patrimonio y la Historia por sobre la memoria de los d\u00e9biles, que se sienten legatarios de la guerra civil y la represi\u00f3n, lo han ejercitado con claridad ni nunca. Que se conozca no han adjurado ni colaborado para una reconciliaci\u00f3n efectiva, que confiaron, fracasa la asimilaci\u00f3n del Valle de los Ca\u00eddos, en la Transici\u00f3n y el temor vigilante de estos artefactos de la mirada enclavada en un lugar preferencial, como su lapis angularis. M\u00e1s bien generaron rito y costumbre identitaria (l\u00e9ase las Javieradas en su plena dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, y el fundamento ideol\u00f3gico de las fuerzas tradicionalistas y conservadoras).<\/p>\n
As\u00ed las cosas, s\u00f3lo la pulcra decisi\u00f3n pol\u00edtica de una democracia reconstituyente que no consiente en el juicio de Dios para resolver sus problemas podr\u00e1 resignificarlo radicalmente, de una vez por todas y de veras: con la demolici\u00f3n del memorial de quienes jam\u00e1s han abjurado de la ordal\u00eda en ninguno de sus alcances. Si no hay perd\u00f3n expreso, si no se obra para su desarmado (m\u00e1s que desmantelamiento) conjunto, entre sus art\u00edfices victimarios y sus v\u00edctimas; si todav\u00eda se\u00f1ala, y se\u00f1ala porque divide e imposibilita; si no es posible apostatar de semejante energ\u00fameno de la glorificaci\u00f3n de una guerra, la \u00fanica v\u00eda abierta es el estruendo positivo del derribo. Resignificarlo supondr\u00eda hacerlo trasl\u00facido pero sin dejar de eternizarlo. En el caso de que nos empe\u00f1emos en dejar buena parte como testimonio, deber\u00e1 poder atravesarse sin obst\u00e1culo ninguno; pero a\u00fan as\u00ed incurrir\u00edamos en conculcar el derecho de quienes no quiere ni ver un \u00e1pice o ruina de un ser tan vigilante e hiriente, que por nombre te llama v\u00edctima irresoluta. Y esto no significa olvidar ni desconsiderar por la ignorancia la historia en sus restos. Pues todo resto es intr\u00ednsecamente noble as\u00ed apenas se mantenga erecto. Para la did\u00e1ctica hist\u00f3rica, la musealizaci\u00f3n y la memoria hay otras v\u00edas, lugares y recursos. La calle es de quienes tienen pies para pisarla y transitar la ciudad, de quienes tenemos derecho de paso, no de quienes atornillaron sus plantas en una propiedad de f\u00e1brica o de hacienda. As\u00ed pues, rito arcaico, no menos religioso: Sal y desolaci\u00f3n.<\/p>\n
Noticias de Navarra<\/p>\n
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